Thomas d'Aquin en français

MÉMOIRES ET THÈSES THOMISTES

02 mars 2005

Pour le premier anniversaire de ce projet, cette nouvelle page est ouverte à l'attention des étudiants en philosophie et en théologie. Elle présente des travaux de recherche thomistes inédits, avec l'aimable autorisation de leurs auteurs. Le site ne peut engager sa responsabilité sur la valeur de chacune de ces œuvres. Il nous est impossible de tout relire. En cas de problème, vos avis, jugements et mises en gardes seront utiles et publiés sur cette page.

Ecrivez : a.dumouch@hotmail.com

TABLE DES MATIERES

- TRAVAUX SUR L'HISTOIRE THOMISTE

- TRAVAUX DE PHILOSOPHIE THOMISTE

- TRAVAUX DE THÉOLOGIE THOMISTE

- TRAVAUX DE LITURGIE THOMISTE

GRANDS THOMISTES

- Cardinal Charles Journet et Jacques Maritain

- Père Garrigou-Lagrange op

- Père Marie-Dominique Philippe op

- Claude Tresmontant

$Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : C:\Users\Arnaud\Documents\Mes sites Web\TRADUCTION THOMAS D'AQUIN\docteurangelique.free.fr\images\image002.gif$ $Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : C:\Users\Arnaud\Documents\Mes sites Web\TRADUCTION THOMAS D'AQUIN\docteurangelique.free.fr\images\image002.gif$ $Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : C:\Users\Arnaud\Documents\Mes sites Web\TRADUCTION THOMAS D'AQUIN\docteurangelique.free.fr\images\image002.gif$

TRAVAUX SUR L'HISTOIRE THOMISTE

$Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : C:\Users\Arnaud\Documents\Mes sites Web\TRADUCTION THOMAS D'AQUIN\docteurangelique.free.fr\images\image002.gif$ II- HISTOIRE DE SAINT THOMAS D'AQUIN de l'Ordre des frères prêcheurs par son contemporain Guillaume de Tocco (écrite en 1323) $Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : C:\Users\Arnaud\Documents\Mes sites Web\TRADUCTION THOMAS D'AQUIN\docteurangelique.free.fr\images\etoile.gif$ Traduction Guy Delaporte sur le grand Portail saint Thomas d'Aquin.

TRAVAUX DE PHILOSOPHIE THOMISTE

LE PARCOURS DE PHILOSOPHIE,

à l'école du père Marie-Dominique Philippe op

Le cours du Père Marie-Dominique Philippe constitue la meilleure base de philosophie pour entrer dans la lecture directe des œuvres de saint Thomas d'Aquin et en particulier de sa Somme de théologie.

INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE, A l'école du père Marie-Dominique Philippe op

La suite du cours de philosophie se trouve sur cette page :

http://docteurangelique.free.fr/fichiers/preparation.htm

Une philosophie réaliste visant à la lecture de la théologie de saint Thomas d'Aquin

Cours en vidéo

Arnaud Dumouch, 2011

Vous pouvez vous procurer la totatlité de ces cours en video ou en MP3 (audio) pour 10 Euros. Ecrire a.dumouch@hotmail.com

L'Eglise catholique demande à ceux qui se forment en vue du sacerdoce d'étudier durant trois ans la philosophie.

Qu'est-ce que la philosophie réaliste ?

Faire de la philosophie réaliste est indispensable à celui qui veut entrer dans la théologie de saint Thomas d’Aquin

Distinguer philosophie et théologie.

Les 4 âges de la philosophie : L'enfance de l'Humanité (âge des contes), l'adolescence de l'humanité (goût de l’observation et œil critique), la crise d'adolescence (les idéologies), l'âge adulte à espérer (chaque discipline scientifique à sa place et respectée).

La réalité est belle, bonne, vraie …

Elles sont un outil important pour la recherche philosophique. Qu’est-ce que c’est ? (cause formelle) ; En quoi c’est fait ? (cause matérielle) ; Sur le modèle de quoi c’est fait ? (cause exemplaire) ; D’où cela vient ? (cause efficiente) ; En vue de quoi c’est fait ? (cause finale) ; Comment ça marche ?

La philosophie use de tous les moyens naturels pour sa connaissance de la réalité : L’expérience et l’expérimentation, l’intuition et l’expérience interne, et même l’apport des autres philosophes du passé. Et elle vérifie tout par un retour au réel, son seul maître.

Jean-Paul II : 1° Ce qui est universel, 2° ce qui est général et 3° ce qui est particulier.

Aristote : Les 7 parties de la philosophie universelle (l’être, la physique, le vivant, l’art, l’éthique, la politique, la Sagesse). Le tout sous un regard critique.

Distinction de ces trois domaines du savoir par leur objet matériel et leur raison formelle.

Application sur le thème de l’origine de la vie.

Lorsque le réel est le maître et lorsque sa propre « idée du réel » est le maître.

Exemple du marxisme

La suite du cours de philosophie se trouve sur cette page :

http://docteurangelique.free.fr/fichiers/preparation.htm

La liberté humaine chez Thomas d'Aquin

Jean-Marc Goglin

jean-marc.goglin@ac-rouen.fr

Il est acquis que la théorie de la liberté humaine de Thomas d'Aquin n'est pas déterministe. Dans chacune de ses œuvres, celui-ci accorde à l'homme de pouvoir se porter sur des contraires. Sans contestation possible, Thomas modifie sa conception de la liberté de l'homme tout au long de son enseignement. Dans le commentaire sur les Sentences, il accorde la primauté au libre arbitre : il lui accorde d'être un jugement libre de toute contrainte et de toute nécessité. À partir du De Veritate, l'Aquinate accorde la primauté à la voluntas, faculté appétitive et motrice de l'âme. Sans minimiser l'importance de l'arbitre, il en fait un acte, à savoir le choix de la volonté. Dans aucune œuvre, Thomas ne fait de la volonté un paradigme. Il n'en propose pas moins une définition aboutie. Il distingue la polysémie de la notion de potentia et accorde à la voluntas d'être à la fois une puissance et un acte ; précisément, il accorde à la volonté de vouloir naturellement mais librement et de choisir librement. Dans le De Malo et la Prima Secundae Pars, il théorise avec précision la différence entre la liberté de spécification et la liberté d'exercice En définitive, l'Aquinate définit la liberté comme l'apanage de la volonté. Il lui accorde d'être à la fois une faculté volontaire et désirante, d'avoir la maîtrise de ses actes et d'être libre de toute nécessité : la volonté peut vouloir ou ne pas vouloir. Mais il ne fait pas du choix un acte indifférent. Les innovations majeures thomasiennes portent sur l'intérêt croissant accordé à la métaphysique et à l'éthique. Dans la Summa theologiae, le dominicain enracine la liberté éthique dans une liberté psychologique et s'insère dans une métaphysique de l'agir qui permet la réalisation de l'être. La liberté se comprend à la fois comme potentiel à réaliser, comme pouvoir et comme acte dans le cheminement du retour à Dieu. Thomas accorde donc à l'homme d'être libre de devenir libre.

Tome 1: Acte et puissance.

Tome 2 : Matière et forme.

Tome 3: La vie et l'évolution des espèces.

Tome 4 : Le cerveau, l'âme et les facultés.

Tome 5: L'objectivité de la perception des sens externes.

Tome 6 :

Tome 7 :

Tome 8 :

Tome 9 : La crise de la certitude, étude des bases de la connaissance et de la croyance.

"Les considérations sur certains philosophes comme Kant ou Hegel manquent souvent de technicité mais cela correspond aussi à la connaissance qu'on avait de ces auteurs à l'époque. L'ouvrage clarifie bien les notions et corrige bien certaines mésinterprétations du thomisme. Il comprend 9 tomes et peut-être pourrai-je, avec le temps et si vous êtes intéressé, vous faire parvenir les autres (je joins un autre fichier avec la liste des tomes)." Jean-Paul Murcia.

François Savard : "The Hylomorphic Doctrine of Presence by Powers and its Relationship with Contemporary Science".

ffsavard@rogers.com

La thèse porte sur la relation entre l'hylémorphisme et la science expérimentale contemporaine. Son titre: Elle s'inspire des travaux du Père William Wallace, OP, et elle tire son principe fondamental de la doctrine thomiste sur les puissances de l'âme humaine. Cette doctrine comprend la notion de la médiation "en séquence" des puissances (ST I q77 a4; Questions sur l'Âme q13). En bref, saint Thomas soutient que les puissances inférieures appartiennent à l'être humain par la médiation des puissances supérieures, tout comme la couleur de notre peau nous appartient par la médiation de cette même peau. Cette notion permet d'intégrer à l'âme humaine toutes les puissances "inférieures" de la matière -- les puissances biochimiques, chimiques et physiques -- telles que remises à jour par le père Wallace et ses prédécesseurs néo-thomistes. Le cas se généralise pour tous les entiers naturels matériels. Une philosophie de la nature aristotélicienne, basée sur l'hylémorphisme, peut donc réintégrer toutes les disciplines expérimentales qui traitent des entiers naturels matériels: la psychologie, la physiologie, la biologie, la biochimie, la chimie et la physique. J'en conclus que la réunification du thomisme et de la science expérimentale, réunification tant désirée par Léon XIII, est maintenant démontrable. Les conséquences de cette réunification sont intéressantes, en particulier en éthique et en bioéthique.

Cette thèse a été écrite au Collège universitaire dominicain, ici à Ottawa.

La philosophie morale de saint Thomas d'Aquin (1916), par A.D. Sertillanges.

Livre numérisé sur Internet :

http://www.archive.org/details/laphilosophiemor00sert

Beaucoup d'aiutres oeuvres du Père Sertillanges :

http://www.archive.org/search.php?query=sertillanges

L’intellectualisme de saint Thomas d’Aquin, par le Père Pierre Rousselot sj

Ouvrage couronné par L’Académie française - Beauchesne 1924.

LE POINT DE DÉPART DE LA MÉTAPHYSIQUE, LEÇONS SUR LE DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE ET THÉORIQUE DU PROBLÈME DE LA CONNAISSANCE, 1923.

Joseph MARÉCHAL, S. J. Docteur en Sciences, Professeur de Philosophie au Collège Philosophique et Théologique de la Compagnie de Jésus à Louvain.

http://82.135.31.182/Marechal.pdf

http://82.135.31.182/Marechal_I.pdf

http://82.135.31.182/Marechal_II.pdf

http://82.135.31.182/Marechal_III.pdf

http://82.135.31.182/Marechal_IV.pdf

Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Description : Yvan Pelletier Œuvres du Professeur Yvan PELLETIER

yvan.pelletier@fp.ulaval.ca

Yvan Pelletier est né en 1946. Il est professeur titulaire à la Faculté de philosophie de l'Université Laval (Canada), où il enseigne depuis 1975 et où il a complété sa formation philosophique jusqu'au doctorat, en s'attachant à l'enseignement de Mgr Maurice Dionne, de M. l'abbé Jasmin Boulay et de MM. Warren Murray, Alphonse Saint-Jacques et quelques autres professeurs d'une tradition aristotélico-thomiste initiée à cette faculté par M. Charles De Koninck.

Son enseignement est agencé de façon à offrir aux étudiants du baccalauréat une présentation des principes fondamentaux et de la méthode de chacune des disciplines philosophiques de base - dans une perspective aristotélicienne : éthique, politique, physique, métaphysique - et aux étudiants de maîtrise et doctorat une réflexion critique sur les éléments du credo contemporain - démocratie, nouvelle morale, logique symbolique, dissociation de l'être et du devoir, primauté de la conscience, etc. - à partir de ces principes fondamentaux.

Ses travaux comptent aussi la reconstitution d'un certain nombre de cours de Monseigneur Maurice Dionne et quelques traductions inédites de traités d'Aristote et de leur commentaire par saint Thomas d'Aquin :

Thèse de Doctorat du professeur Yvan Pelletier: Philosophie de la connaissance: "La connaissance confuse, principe et fondement permanent du bien achevé de l'intelligence spéculative", 1974.

· "Aristote et la découverte oratoire. I - Espèces et arguments oratoires." Laval théologique et philosophique, vol. 35 (1979), #1 (février), 3-20.

· Le syllogisme hypothétique (sa conception aristotélicienne), 2005

· "Aristote et la découverte oratoire. II - Espèces communes et arguments oratoires." Laval théologique et philosophique, vol. 36 (1980), #1 (février), 29-46.

· "Les Paronymes." Cahiers de l'Institut de Philosophie comparée, mai 1980.

· "Aristote et la découverte oratoire. III - Lieux et arguments oratoires." Laval théologique et philosophique, vol. 37 (1981), #1 (février), 45-67.

· Aristote, Les attributions (catégories), le texte aristotélicien et les prolégomènes d'Ammonios d'Hermeias, prés., trad. et ann. par Yvan Pelletier, avec la collaboration de Gérald Allard et de Louis Brunet, Montréal/Paris: Bellarmin/Belles Lettres, 1983, 250p.

· "Pour une définition claire et nette du lieu dialectique", in Laval théologique et philosophique, vol. 41 (1985), #3 (octobre), 403-415.

· "Les Topiques et la raison humaine." Dans Urgence de la philosophie, actes du colloque du cinquantenaire de la Faculté de philosophie, Université Laval, 1985. Éd. Thomas De Koninck et Lucien Morin. Québec: P.U.L., 1986, 411-426.

· "Le Propos et le proème des Attributions d'Aristote." Laval théologique et philosophique, vol. 43 (1987), #1 (février), 31-47.

· "L'Articulation de la dialectique aristotélicienne." Angelicum, vol. 66 (1989), #4, 603-620.

· La Dialectique aristotélicienne, les principes clés des Topiques, Montréal: Bellarmin, 1991, 419p. "À quelle réalité précise Aristote a-t-il donné le nom de dialectique ? N’est-ce pas à la qualité qui inspire à la raison sa réaction convenable devant chaque problème et l’élaboration d’opérations susceptibles de le résoudre ? Qu’est-ce au juste que cette qualité ? Quels actes commande-t-elle ? Quels outils appelle-t-elle ? Aristote aurait eu plusieurs occasions de répondre, spécialement en ses Topiques. C’est donc de lui, et là, qu’il faudrait attendre la réponse à ces interrogations....."

· "La Non-Cause, sophisme insolite." Angelicum, vol. 70 (1993), #1, pp. 123-140.

· "La division des sophismes verbaux d'après Albert le Grand." Philosophia perennis, vol. 1 (1994), #1 (printemps), 49-82.

· "Les maximes des lieux." Peripatikos, n° 1 (1994), 11-38. (Très technique et aride, mais susceptible d'aider à se représenter la facture de détail des "Topiques" et à user plus facilement de leur contenu.)

· "La doctrine aristotélicienne de l'analogie." Philosophia perennis, vol. 2 (1995), #1 (printemps), 3-44.

· "La justification morale de l'intérêt." Philosophia perennis, vol. 2 (1995), #2 (automne), 19-58.

· "La division de l'homonymie (analogie)", dans Peripatikos, n° 2 (1995), 8-14.

· "Aristote et l'analogie (textes fondamentaux)." Peripatikos, n° 2 (1995), 15-44.

· "Michael et le Dragon." Réaction à un article de Michael Augros sur la 4e figure du syllogisme paru dans Peripatikos, n° 2) Peripatikos, n° 3 (1996), 8-17.

· "Le sophiste et l'usure." Peripatikos, n° 3 (1996), 33-45.

· "Illustration des sophismes." Philosophia perennis, vol. 3 (1996), #1 (printemps), 71-120.

· Dialectique et hypocrisie

· "L'enthymème, argument du quotidien." Philosophia perennis, vol. 3 (1996), #2 (automne), 147-172.

Essai théorique de droit naturel basé sur les faits, par Luigi TAPARELLI d’Azeglio sj. Edition Casterman, Paris, 1857, 1940 pages (Livres 1 et 2 pour le moment). Numérisation : Bernard de Midelt sur le texte français de 1857.

L'œuvre de Luigi Taparelli ne va pas sans quelques difficultés. Il est conseillé de se reporter avant de s’y engager à : Rutten Christian, Le néothomisme et les droits de l’homme, Taparelli, Vu de haut, n° 7, 1988, p 73 et s.

Œuvres de Martin BLAIS

martin-blais@sympatico.ca

Martin Blais est né en 1924, dixième d’une famille de douze enfants. Titulaire d’un doctorat en philosophie aristotélico-thomiste de l’Université Laval (Québec) et d’un doctorat en sciences médiévales de l’Université de Montréal, il a enseigné pendant vingt-quatre années à la Faculté de philosophie de l’Université Laval. Son enseignement a porté sur la philosophie médiévale, l’éthique et la politique, comme en font foi ses publications.

Philosophie du pouvoir, Montréal, Éditions du Jour, 1970, 157 pages.

Participation et contestation ; l'homme face au pouvoir, Montréal,Beauchemin, 1972, 136 pages.

L'échelle des valeurs humaines (1re édition), Montréal, Beauchemin, 1974, 200 pages.

Réinventer la morale, Montréal, Fides, 1977, 159 pages.

L'échelle des valeurs humaines (2e édition), Montréal, Fides, 1980, 216 pages.

L'anatomie d'une société saine (les valeurs sociales), Montréal, Fides, 1983, 248 pages.

Une morale de la responsabilité, Montréal, Fides, 1984, 248 pages.

L'autre Thomas d'Aquin, Montréal, Boréal, 1990, 316 pages.

L'œil de Caïn. Essai sur la justice, Montréal, Fides, 1994, 288 pages.

Sacré Moyen Âge ! Montréal, Fides, 1997, 225 pages.

Le chien de Socrate, Chicoutimi, Éditions JCL, 2000, 254 pages.

Sacré Moyen Âge ! (2e édition) Montréal, Bibliothèque québécoise, 2002, 255 pages.

Le risque d’être soi-même. Mémoires, 1re édition, 2003, 387 pages ; 2e édition, 2004, 437 pages ; version sur Internet, 2006, 463 pages.

Dieu est amour, étude thomiste, par Martin Blais.

Conscience et syndérèse, par Martin Blais.

Christianisme, religion de liberté, par Martin Blais.

Le chef, selon saint Thomas d'Aquin, par Martin Blais.

Dieu a-t-il créé le meilleur monde ? par Martin Blais.

L'autre Thomas d'Aquin, par Martin Blais. "Une grotesque caricature... Voilà comment Martin Blais qualifie le portrait que tracent de Thomas d'Aquin les manuels prétendument thomistes, les professeurs soi-disant tels, les traducteurs toujours un peu traîtres, les commentateurs qui frelatent sa pensée, voire l'Église, qui a occulté les pages compromettantes de son penseur officiel. Martin Blais se propose de retracer le visage authentique de cet auteur méconnu de ceux-là mêmes qui s'en réclament. À cette fin, il exhume les passages les plus percutants de son anthropologie, de sa morale et de sa pensée politique...."

Les principes moraux universels et la manière concrète de les vivre, 21 pages, article de philosophie morale, 2009, par Martin Blais.

« Thomas d'Aquin et la femme », 56 pages, article de philosophie morale, 2010, par Martin Blais.

Réflexions inspirées par le rapport de la Commission théologique internationale : « À la recherche d’une éthique universelle : nouveau regard sur la loi naturelle », 30 pages, article de philosophie morale, 2009, par Martin Blais.

Thomas d’Aquin, le plaisir et la sexualité, 2009, par Martin Blais. J'avais lu, l'année même de sa parution chez Laffont, en 1990, "Des eunuques pour le royaume des cieux" de la théologienne allemande Uta Ranke-Heinemann. Sans plus, j'avais rangé le livre dans ma bibliothèque. L'idée m'est venue de le rouvrir pour examiner ce qu'elle dit de Thomas d'Aquin. Je me demandais parfois si elle avait vraiment lu les textes dont elle parlait où si elle ne s'était plutôt fiée à des assistants de recherche. Dans ce texte, j'essaie de prouver que Thomas d'Aquin n'est hostile ni au plaisir ni à la sexualité.

« Ave Maria, gratia plena », 2011

La vertu cardinale de tempérance

Mgr Octavio Derisi

"Science et culture", par Mgr Octavio Derisi, 2009

"L'authenticité", par Mgr Octavio Derisi, 2009

LES SEPT IDÉOLOGIES ATHÉES

Cours en vidéo

Arnaud Dumouch, 2012

Cours en vidéo données sur les idéologies athées nées au XIX° et au XX° s., à l’école du père Marie-Dominique Philippe op

Vidéo du site http://docteurangelique.free.fr/fichiers/preparation.htm, Les œuvres complètes en français de saint Thomas d'Aquin.

Arnaud Dumouch, 2012.

INTRODUCTION THÉOLOGIQUE

Le texte sur les sept têtes de la Bête est symbolique pour signifier, volontairement, des niveaux de signification valables pour tous les temps et tous les lieux.

Exemple : une interprétation allégorique portant sur nos vies personnelles.

Le sens particulier qu’à pris ce texte de 1830 à nos jours. Les sept idéologies athées et les sept idoles que s’est donnée l’Europe.

L’origine de la crise d’adolescence de la pensée en Europe au XIX° siècle.

Pourquoi est-ce né dans un contexte chrétien : « Ils sont sorties de chez nous (1 Jean 2, 19) » ?

Une réalisation particulière de ce texte (Ap. 17) à travers sept idoles successives des peuples européens depuis 1830 : capitalisme pur (avarice), Marxisme (envie), Nationalisme (orgueil), Nazisme (colère), société de consommation (gourmandise), hédonisme de mai 68 (luxure)

La dénonciation des papes à temps et à contretemps. L’apparition de la rue du Bac.

APPROCHE PHILOSOPHIQUE DES SEPT IDÉOLOGIES ATHÉES

Celles qui prétendent répondre aux trois questions fondamentales du sens de la vie (Feuerbach, Huxley, Comte) ; celles qui fondent une nouvelle éthique (Marx, Nietzsche, Sartre, Freud).

L’humanisme athée, ultime tentative de l’athéisme.

Pourquoi saint Jean dit-il que ces idéologies sont sorties de chez nous (1 Jean 2, 19) ?

Les trois idéologies qui s’efforcent de donner une explication athée au monde

Le Prince des athéismes. Il prétend répondre à la question de la sagesse : « Qu’est-ce que l’homme ? », en le coupant de Dieu.

La réponse réaliste à l’argument de Feuerbach : Dieu existe-t-il ? (argument par la cause du monde).

Il prétend répondre à la question de la sagesse : « D’où vient l’homme ? », en le coupant de Dieu.

La réponse réaliste à Huxley : Les blocages de la science face aux macroévolutions et à l’apparition de la vie.

Sept athéismes 7 — Auguste Comte et le positivisme (1798-1857) (52 mn).

Il prétend répondre à la question de la sagesse : « Où va l’homme ? », en le coupant de Dieu.

La réponse réaliste à Comte : La question des lois de la matière ne peut jamais répondre aux questions profondes et complexes qui sortent de l’essence de la nature humaine.

Les quatre idéologies qui s’efforcent de donner à l’homme un idéal du bonheur sur terre

Une tentative de fonder sur terre un bonheur sans Dieu.

Une définition idéologique de la nature humaine, réduite à la possession libre de sa capacité de production.

Le système était-il intrinsèquement pervers pour avoir fait 100 millions de morts ?

A l’école du père Pierre-Marie Emonet op

On ne peut comprendre Nietzsche sans deviner l’âme mystique qu’il a été dans son enfance.

La réaction dialectique au Dieu chrétien de son enfance. L’athéisme de Feuerbach source de la construction du vrai homme, debout, fort, maître de sa vie par son projet qui fait de lui un surhomme.

Influence de la grandeur Nietzschéenne sur le Nazisme ?

Sept athéismes 10 — Sigmund Freud et le plaisir sans complexes (1856-1939) (50 mn).

Son enfance explique sa pensée. L’inconscient et la libido détermine une liberté qui n’est qu’apparente.

Pour une psychanalyse réaliste.

L’existentialisme de Sartre. L’absence de nature humaine en dehors de la liberté. Le caractère responsable de cette liberté.

Pourquoi cette pensée idéologique a-t-elle marqué la génération de mai 68.

Ce qui est commun à ces idéologies : la négation du Créateur

Pourquoi ces 7 idéologies athées ne durent pas beaucoup plus de 50 ans avant de s’user ?

La prochaine étape sera-t-elle l’humanisme athée ?

Les trois plaies qui feront de l’humanisme athée une simple étape et non la fin de l’histoire des idéologies humaines.

Comment depuis 200 ans, les athéismes exaltent l’intelligence humaine dans sa liberté, au point de faire des essais de construction d’une nouvelle humanité.

Comment les données de la nature humaines sont rejetées, dans des tentatives successives.

Dernière tentative en date en 2013 : Passer au-dessus de l’altérité des sexes. Fonder la famille sur autre chose, selon les désirs de chacun. Mettre en avant la liberté du plaisir individuel.

TRAVAUX DE THÉOLOGIE THOMISTE

THÉOLOGIE : le saint concile Vatican II et ses apports par rapport aux conclusions thomistes.

Vidéos, données pour radio Maria France 2011

Arnaud Dumouch, 2011

18 leçons par Arnaud Dumouch : "Je suis un théologien conciliaire. Et j’affirme la grandeur et la sainteté du grand concile Vatican II

Je pointe du doigt la pensée de ceux qui caricaturent ou déforment ce saint Concile.

A l’école du Pape Paul VI, du bienheureux pape Jean-Paul II, du pape Benoît XVI, oser l’aventure de l’interprétation authentique du saint concile Vatican II !"

Il n’est pas qu’un Concile pastoral ! L’Esprit saint est allé plus loin que ce que voulait le bienheureux pape Jean XXIII

8 avancées dogmatiques prises parmi beaucoup d’autres :

1° L'homme est par nature un être libre et la liberté religieuse est une condition de sa nature.

2° L'Ordre des évêques est un ordre indépendant, radicalement non réductible à l'Ordre des prêtres, quoiqu'en dise saint Thomas d'Aquin.

3° Le mariage est ordonné 1° à l'amour réciproque des époux et 2° au don de la vie (et non à la procréation et à l'assouvissement du désir, comme l'enseignait saint Thomas d'Aquin).

4° Les religions autres que le christianisme possèdent en elles des "semences de l'Esprit Saint" qui disposent les âmes des non-chrétiens au salut.

5° Nous devons tenir que Dieu proposera à tous, sans exception, la possibilité d'être sauvé. (C’est le seul dogme à forme solennelle, voir GS 22, 5).

6° Le sacrement de l'eucharistie a pour but l'union par la charité de Dieu et de l'homme (et non seulement la glorification de Dieu).

7° L’infaillibilité pontificale s’exerce de manière extraordinaire, solennelle ou ordinaire (voir définitions du Concile).

8° L'Ecriture sainte n'est pas dictée par Dieu mais inspirée par Dieu à de vrais auteurs humains qui ont écrit avec leurs mots et leur faillibilité. L'Ecriture est infaillible sur la doctrine du salut et sa révélation progressive, pas sur le reste.

Ce saint Concile bouleverse la théologie scolastique : Dieu proposera A TOUS son salut (Gaudium et Spes 22, 5), ce qui ne veut pas dire que tous l’accepteront.

La gloire de Dieu, c’est de s’unir à l’homme dans une Alliance réciproque d’amour et d’humilité.

Deux interprétations erronées du message du Christ : Celle qui exalterait Dieu seul (intégrisme) et celle qui exalterait l’homme seul (progressisme).

Elle recentre tout sur le but de Jésus : l’union de l’homme à Dieu par la charité. Car la gloire de Dieu, c’est de s’unir à l’âme ! La forme de la liturgie est changée pour mieux signifier cela.

Le saint Concile définit la personne humaine que Dieu a voulu libre.

Pourquoi il n’entre pas en contradiction avec les rejets pastoraux du XIX° s. de la liberté religieuse.

Dieu a voulu ses prêtres comme serviteurs de l’alliance nouvelle, par la charité, entre Dieu et l’homme, par l’eucharistie.

Le saint concile change l’ancienne conception scolastique (où le sacerdoce ministériel se définit par le seul rapport à l’eucharistie).

Comment le saint Concile bouleverse la théologie scolastique et finalise le mariage par l’amour des époux et le don de la vie.

Le saint concile change l’ancienne conception scolastique qui centrait me mariage sur la seule question de la fécondité.

On voit cette précision dans la comparaison du Code du droit canonique :

Code de Droit canonique de 1917 : Can. 1013 § 1 : La fin première du mariage est la procréation et l’éducation des enfants; la fin secondaire est l’aide mutuelle et le remède à la concupiscence.

Code de Droit canonique de 1983 : C.1055 § 1 : L’alliance matrimoniale, par laquelle un homme et une femme constituent entre eux une communauté de toute la vie, ordonnée par son caractère naturel au bien des conjoints ainsi qu’à la génération et à l’éducation des enfants, a été élevée entre baptisés par le Christ Seigneur à la dignité de sacrement.

Le saint Concile élargit l’infaillibilité pontificale au Magistère ordinaire universel.

Les trois fonctions de l'Eglise : Prêtre (culte), prophète (enseignement doctrinal) et roi (pastorale)

Leur autorité respective.

Ce qui sera très probablement demandé aux orthodoxes et à la FSSPX pour le retour à l'unité.

Elles ne donnent pas le salut. Mais elles ont reçu des semences de l’Esprit saint pour préparer le salut par Jésus Christ (Nostra Aetate).

Comment l’humilité et l’amour envers les frères chrétiens séparés s’accompagnent de l’affirmation de toute la foi catholique, dans la fidélité totale.

Comment l’unité se fera dans un repentir pour les fautes du passé. L’œcuménisme ne consiste pas à brader le contenu de la foi catholique.

Que penser de la réunion d’Assise organisée par le pape Benoît XVI en octobre 2011 à la suite des réunions du pape Jean-Paul II ?

Ce qui est en jeu :

- Les semences de l'Esprit Saint présentes dans ces religions.

- La prière pour la paix spirituelle face à un monde de plus en plus matérialiste.

- L'annonce eschatologique de la lutte finale du dernier Antéchrist contre "tout ce qui porte le nom de Dieu" (Voir 2 Thess 2).

La constitution "Dei Verbum" est une constitution dogmatique. Elle manifeste de manière simple et claire le rapport entre les auteurs humains de l'Ecriture, qui ont vraiment écrit avec leurs mots, leur mentalité, et l'Auteur divin qui les a inspirés infailliblement pour que peu à peu et jusqu'à Jésus Christ, le salut soit révélé.

Si Vatican II est, au plan dogmatique, dans la continuité des autres Conciles, par contre, au plan pastoral, ce saint Concile marque une rupture et fait passer l'Eglise de l'époque de sa puissance et séparation des autres à l'époque de son humilité et ouverture aux autres.

Nouveau rapport aux autres religions, aux chrétiens séparés et même au monde profane.

Ce changement est un puissant signe des temps.

Ne pas confondre cause et phénomène concomitant.

Les causes profondes de l’apostasie en Europe : elle s’est donnée depuis le XVI° s. à plusieurs idoles successives.

Le rôle important du clergé « progressiste » et de sa théologie de la rupture.

Les fruits de Vatican II arrivent, et seront visibles dès que l’Esprit Saint le décidera.

Le Saint concile marque un tournant dans la vie de l’Eglise qui s’est mise en marche, résolument, dans les pas de Jésus montant vers Jérusalem et son Heure.

Tout dans ce concile est recentré sur la notion d'alliance d'amour entre Dieu et l'homme selon cette parole : « Genèse 17, 21 Mais mon alliance, je l'établirai avec Isaac (le fils de la femme libre, image du Christianisme), que va t'enfanter Sara, l'an prochain à cette saison. »

Tout prend sa cohérence la dessus, et vient en décalage par rapport à l'habitude prise durant des siècles de tout centrer sur la gloire de Dieu seul, exalté sur les autels et dans les cœurs, la place de l'homme étant relativisée.

Evidemment, les Progressistes, dans leur Concile parallèle, ont dit : « C'est l'homme qui est exalté » (et Dieu est mis à sa place à savoir secondaire). Les intégristes ont répondu : « Vous voyez ! Le concile est FM ! Il exalte l'homme contre Dieu. »

Le 26 juin 2012, l’Abbé Hervé Belmont a donné une causerie d’une heure trente à Saint-Maixant sur le processus de réunification entre Rome et la FSSPX (Fraternité Sacerdotale Saint Pie X, de Mgr Marcel Lefebvre) : « Les catholiques de tradition à la croisée des chemins ». Il y a manifesté son ouverture et ses doutes profonds, d’abord théologiques. http://fr.gloria.tv/?media=305865

Cette vidéo est une réponse théologique de 48 minutes par un théologien conciliaire, Arnaud Dumouch

Introduction : les remarques et les doutes principaux de l’Abbé Belmont sur Vatican II.

1° Quelques réponses théologiques sur la foi définie durant le saint Concile Vatican II.

2° Ce qui sera probablement demandé à la FSSPX en vue de l’unité au plan doctrinal, pastoral et liturgique.

Conclusion : « Le signe de Pierre » donné au plan eschatologique par la FSSPX depuis Vatican II.

INTRODUCTION CATHOLIQUE A LA LECTURE DE L’ANCIEN TESTAMENT

En Video, Arnaud Dumouch, 2013

Une série de cours de théologie biblique catholique pour entrer dans la lecture de l’Ancien Testament.

Vidéo du site http://docteurangelique.free.fr/fichiers/theses.htm

Arnaud Dumouch, 2013.

Bible 1 — Présentation de la Bible et du but de ce cours (33 mn)

L’ancien Testament et ses 5 groupes de livres. Le Nouveau Testament et ses 4 groupes de livres.

Conseils pratique pour lire de manière simple la Bible : Commencer par les livres historiques, à la lumière de la leçon 2 et par les 4 évangiles.

Bible 2 — L’Ancien Testament est un livre qui raconte une histoire Sainte (10 mn)

Les musulmans croient que le Coran est tombé, identique à lui-même, pour Abraham, Moïse, Jésus et que la Bible a été falsifiée.

Les Juifs et les chrétiens constatent au contraire que la Bible est une démarche progressive, une lente Révélation, et purification du peuple, d’étapes en étapes, jusqu’à Jésus Christ.

Bible 3 — Les 4 sens de l’Ancien Testament d’après saint Thomas d’Aquin (29 mn)

Le sens littéral de la Bible est à lire en premier. C’est le sens que voulaient donner les auteurs humains des livres bibliques.

Mais il fonde, par la volonté de Dieu qui est l’Auteur caché de la Bible, trois sens cachés : 1° Le sens allégorique qui parle de Jésus, des saints, de l’Eglise, de notre âme. 2° Le sens moral qui indique comment se comporter pour être sauvé. 3° Le sens eschatologique qui annonce les évènements de la fin de ce monde et ceux qui suivent cette vie.

Bible 4 — L’évolution du rapport Dieu / homme dans l’Ancien Testament (57 mn)

Comparaison surprenante avec l’évolution du rapport entre l’homme et la femme.

Le mariage, signe et sacrement de la relation Dieu / homme (Ephésiens 5, 32).

Comment ce fait montre que l’AT est le livre de l’affinement de l’humanité jusqu’à Jésus qui rétablit la perfection du commencement.

Bible 5 — La violence : le Dieu de l’Ancien Testament est-il le Dieu qui s’est incarné en Jésus Christ ? (1 h 46)

L’hérésie de Marcion le niait, tant on est frappé par certaines violences de Yahvé.

L’Eglise a toujours affirmé que c’était le même Dieu. Explication de cette violence.

Les trois significations de la souffrance : Pour l’homme méchant, pour l’homme juste et pour l’homme saint, la souffrance vise à sauver, révèle Jésus.

Bible 6 — L’évolution de la notion d’âme et de sa survie dans la Bible (57 mn)

Application de la progressivité de la Révélation à cette notion.

Existe-t-il une pensée « juive » sur ce sujet ?

L’approfondissement de la compréhension continue jusqu’à aujourd’hui.

Bible 7 — L’annonce progressive du Messie dans la Bible (52 mn)

Le caractère progressif et ambigu de ces prophéties messianiques.

Les 4 étapes de la Révélation aux Hébreux : 1° le commencement peu précis ; 2° L’annonce du Roi de gloire ; 3° L’annonce du Roi des douleurs ; 4° La prophétie parfaite de Jean Baptiste qui montre du doigt le Messie.

L’achèvement de ces prophéties pour les Juifs lors du retour du Christ.

Bible 8 — L’accomplissement de la loi Juive par Jésus (49 mn)

Comment lire en chrétien la loi de Moïse : Matthieu 5, 17 « Je ne suis pas venu abolir mais accomplir » ?

Les trois sortes de préceptes de la loi de Moïse :

1° Les préceptes moraux remplacés par la charité ;

2° Les préceptes cérémoniaux remplacés par la vie de la grâce : ex du cochon, de la circoncision, des ablutions ;

3° Les préceptes judicaires remplacés par les lois de l’amour : L’exemple de la lapidation, de la répudiation.

Réponse aux musulmans qui disent aux chrétiens qu’ils trahissent la loi de Moïse.

Bible 9 — L’apport des prophètes de l’Ancien Testament (1 h 02)

La Torah (la loi de Moïse est extrêmement dure et charnelle. Durant les 1000 années qui suivent, par les épreuves et les prophètes, Dieu va peu à peu en spiritualiser le sens : La terre charnelle promise à Moïse devient le paradis céleste (2 Mac 12, 39) ; le Dieu de la terreur devient un Dieu aimant (Osée) ; la souffrance qui écrase devient une souffrance qui donne l’espérance Job, Daniel 3, 32) ; Le Messie est annoncé comme la force de l’amour et de l’humilité, et non plus comme un guerrier (Is 53) ; la femme lapidée et répudiée devient une épouse unique et aimée (Malachie 2, 14).

L’accomplissement de cette spiritualisation par Jésus par la vie surnaturelle de la charité et l’explication de cette vie et de ses souffrances.

Bible 10 — Les livres historiques de la Bible sont-ils infaillibles ? (48 mn)

Le sens littéral et historique de ces textes est étudié par l’exégèse historique et critique.

Seul le sens divin, lié à la démarche progressive et à la doctrine du salut est infailliblement protégé par Dieu. Saint Thomas d’Aquin en De Veritate 12 ─ La prophétie, Article 2.

Divers exemples tirés de la Bible.

Bible 11 — Le comportement biblique de Dieu est toujours actuel (45 mn)

Car l’humanité est toujours composée de trois sortes d’hommes : les orgueilleux, les justes et les saints.

Quelques exemples face à l’orgueil de l’homme : La génération de la guerre 14 et la division de l’Eglise à la Renaissance.

Quelques exemples face à l’homme juste : l’angoisse des jeunes actuels et le silence de Dieu.

Quelques exemples face à l’homme saint : Marthe Robin et saint Pierre.

Bible 12 — La Bible continue de s’écrire pour le peuple Juif, jusqu’au jugement universel (27 mn)

La mission du peuple Juif est dans son histoire, jusqu’à la fin du monde. Le Christ reviendra par eux.

Les 7 prophéties non encore réalisées pour les Juifs : la venue du Messie de gloire et l’Epître aux Romains.

Bible 13 — Comment la théologie catholique connaît ce même progrès, jusqu’au jugement universel (43 mn)

Jésus a donné la plénitude de la Révélation. Il promet l’Esprit Saint qui « rappellera tout ce qu’il a dit » (Jean 14, 26).

Ainsi, l’Eglise en pèlerinage sur terre dispose d’un trésor parfait dont elle prend conscience peu à peu, par l’Esprit Saint. Quelques exemples de ce progrès, y compris chez les papes et les cardinaux : L’esclavage, la torture, le mariage, le salut, l’enfer.

La perfection de la conscience sera acquise dans la Vision béatifique qui sera un jugement général et tous sur tout.

INTRODUCTION CATHOLIQUE A LA LECTURE DU LIVRE DE LA GENÈSE

En Video, Arnaud Dumouch, 2013

Une série de cours de théologie biblique catholique pour entrer dans la lecture de ce premier livre de la Révélation.

Vidéo du site http://eschatologie.free.fr

Arnaud Dumouch, 2013.

1- Théologie catholique

Introduction : But et esprit de ces cours. Leur esprit catholique et « thomiste » (union de la foi et de la raison).

Les apports de l’exégèse historico-critique sont nécessaires mais absolument insuffisants. Ils permettent d’approcher l’écriture de ces textes par les auteurs humains, mais doivent ensuite servir à comprendre le sens divin, inspiré par Dieu.

Le genre littéraire mythique. Pourquoi ces deux récits de la création ne sauraient être des récits scientifiques, bien qu’ils contiennent infailliblement ce que Dieu a voulu révéler au plan de la doctrine du salut.

L’interprétation créationniste des Evangéliques américains et des musulmans fondamentalistes. Les créationnistes expliquent que le monde est vraiment apparu comme le dit la Bible, en sept jours, et avec des espèces fixes. Pour le faire, ils donnent des explications des données géologiques qu’ils font concorder (concordisme) avec la Bible. Approche de leurs arguments dans l’esprit catholique de saint Thomas d’Aquin (union de la foi et de la raison). Pourquoi, en Eglise catholique, cette lecture est impossible.

La foi catholique donne cinq dogmes (des vérités théologiques qu’elle affirme non symboliques) concernant l’origine de l’humanité. Tout le reste, elle le laisse à la science, la philosophie et à l’opinion théologique : 1) Adam et Eve ont vraiment existé. 2) Dieu a créé en eux une âme spirituelle. 3) Adam et Eve ont reçu la grâce originelle. 4) Le péché originel est un péché d'orgueil. 5) A partir de ce péché, apparaissent la maladie, la mort, absence de Dieu pour eux et pour leurs descendants.

Les enseignements donnés au sens littéral dans les trois premiers chapitres de la Genèse : Le Créateur, la création, l’homme et le péché originel. L’influence considérable de ces Révélations sur la mentalité des civilisations Juive, chrétienne et musulmane.

Les enseignements donnés au sens allégorique. Le Christ, l’homme et la femme, le démon et le mystère de l’iniquité, le salut à venir. Comment la plénitude de la compréhension viendra du Christ.

2° Science et philosophie réaliste

Pourquoi il est essentiel aux catholiques de maîtriser cette science qui remet à sa place chacune des sciences existantes.

Raison formelle / objet matériel, qui permettent de classer les sciences (Exemple d’un livre).

La théorie de l'évolution est-elle science ou philosophie ? La théorie du Dessein intelligent est-il science ou philosophie ? La théorie créationniste est-elle science, philosophie ou théologie catholique?

1° La foi : Le monde est créé par Dieu ex Nihilo et a un commencement.

2° La science positive : Ne peut absolument rien dire par sa méthode.

3° La philosophie réaliste : Les 4 théories et leurs défauts/avantages. Attention au concordisme.

1° La foi : Dieu a créé deux choses en même temps : La matière et les anges. Attention au concordisme biblique.

2° La science positive : L’état premier de la matière et son rapport avec l’énergie, la lumière.

3° La philosophie réaliste : la matière primitive est déjà formée. Elle n’est pas la matière informe.

1° La foi : Cette vie est organisée, pas créée ex Nihilo.

2° La science positive : L’apparition du premier vivant et la théorie de la soupe primitive.

3° La philosophie réaliste : La vie primitive peut-elle s’organiser seule à partir du monde non vivant ? Les deux obstacles infranchissables : la complexité inouïe du premier vivant et l’inertie de la chimie des corps non vivants.

1° La foi : Ne dit rien de ce sujet. Elle laisse ce sujet à la science et à la philosophie.

2° La science positive : Les trois théories de l'évolution. Qu'est-ce que la microévolution et la macroévolution? La microévolution est-elle prouvée? La macroévolution est-elle prouvée? Les fossiles, la paléontologie, l'archéoptéryx.

3° La philosophie réaliste : la macroévolution peut-elle se faire par hasard? La théorie du Dessein intelligent.

1° La foi : L’âme spirituelle de l’homme et de la femme est créée par Dieu et ne procède pas de l’évolution. Pour l’origine du corps, la foi laisse à la science et à la philosophie.

2° La science positive : Le corps de l’homme procède-t-il de la vie animale par évolution ? Les différences physiques avec les singes anthropoïdes.

3° La philosophie réaliste : L’esprit humain ne procède pas de la matière. Preuve d’Aristote. Un signe par l’ADN.

Comment reconstituer, selon l’esprit de saint Thomas d’Aquin unissant science et foi, pour l’apparition du monde, de la vie et de l’homme ?

Là où Dieu intervient directement. Le principe de subsidiarité et le rôle des hiérarchies angéliques.

TRAITE DES FINS DERNIERES : le retour du Christ à l'heure de la mort

Résumé de cette thèse en vidéo

Arnaud Dumouch, 2011

http://www.gloria.tv/?media=113378

Le retour du Christ à l'heure de la mort : un projet de thèse. Quel est ce moyen, CONNU DE DIEU, par lequel il propose son salut à tout homme ? (Voir Gaudium et Spes 22, 15).

Comment on peut, dans un travail de théologie scientifique fondé sur la foi catholique, poser ce moyen.

Vidéo du sitehttp://eschatologie.free.fr

Cours donné sur radio Maria France par Arnaud Dumouch, 2012-2013

LES VERTUS, 2012-2013, Radio Maria France

Introduction

Vertus1 : Présentation des entretiens sur les vertus, à l’école de saint Thomas et du père Marie-Dominique Philippe (56 mn) 26 septembre 2012

Qui sont Olivier Brousse, Arnaud Dumouch ? Qui est le Père Marie-Dominique Philippe, qui est saint Thomas d’Aquin ?

Ce que sont les vertus. Les domaines où elles s’exercent : Au plan naturel : Art, morale, politique, science, intelligence, sagesse. Bref partout où il y a vie pratique ou spirituelle de l’homme. Au plan religieux : la vertu de religion. Au plan spécifiquement chrétien : les vertus théologales. Les dons du Saint Esprit.

I° Les vertus morales

- La VERTU DE PRUDENCE, son aspect spéculatif

Vertus2 ─ Ce qu’est la morale humaine, lieu où s’épanouissent les vertus morales (58 mn)

La prudence est d’abord une vertu qui comprend qu’il existe une nature humaine : La morale, c’est de trouver ce qui épanouit tout notre être, dans le respect de sa nature. La morale de la nature humaine est statique mais importante. On peut agir contre sa nature. Les 4 degrés de la nature humaine : biologique, sensible, spirituelle et mystique.

Vertus3 ─ La vertu de prudence comprend où est la finalité qui rend l’homme heureux (58 mn)

Comprendre la finalité, c’est la deuxième approche de la morale, vivante, vitale, celle qui plait aux jeunes.

Quel est le bien qui donne le bonheur (qui épanouit tout notre être) ? Le bonheur est-il dans un bien corporel (la santé ?) Est-il dans un bien sensible (argent, plaisir et gloire). Dans la famille et l’amitié ?

Aristote disait : L’ami et la Sagesse. Pourquoi faut-il un minimum de sagesse.

Vertus4 ─ La vertu de prudence comprend qu’il existe un ordre des valeurs (56 mn)

En ordonnant les valeurs : C’est une morale qui plait aux jeunes car elle met de l’ordre, des repères nets. Quel est concrètement l’ordre des valeurs, des finalités qui peut épanouir la vie humaine ? La place de Dieu et de la vie après cette vie, de l’honneur, de la famille, des amis, des plaisirs, honneurs et richesses, du travail.

Plusieurs débats moraux avec Sandra et Olivier : faut-il mettre la famille en premier ? Dieu en premier ? L’honneur en premier ? La place d’un travail épanouissant.

Vertus5 ─ La vertu de prudence sait ordonner les moyens à la fin (58 mn) 07 novembre 2012

Elle donne un comportement qui est dans un juste milieu.

La prudence et la place du travail.

La place des plaisirs, de la gloire et de l’argent. Les moyens au service de la finalité (l'amour d'amitié, la recherche de la sagesse).

- La VERTU DE PRUDENCE, son aspect pratique

Vertus6 ─ La vertu de prudence sait allier « principes universels » et "conscience pratique" face à une situation de terrain (58 mn) 14 novembre 2012

LA THÉORIE : La nécessité, pour éclairer la vie morale, des quatre niveaux suivants :

1° La lumière du Magistère universel (philosophie morale) ;

2° La casuistique et son approche des cas généraux (morale pratique) ;

3° Les cas particuliers et la recherche du progrès de la personne et du moindre mal ;

4° Mais le réel seul, avec ses personnes concrètes et ses circonstances est le niveau où la conscience morale ainsi éclairée peut agir.

CONCRÈTEMENT : Divers cas concrets : L’avortement et le cas de la mère de la Bérézina. L’adjudant-chef Guy Raugel et l’affaire Firmin Mahé (2005). La question de la guerre et le cas du lieutenant Général Canadien Dalaire au Rwanda (1993) : « J’ai serré la main du diable ».

- LES TROIS AUTRES VERTUS CARDINALES

Vertus7 ─ La nécessité des vertus dans la vie morale (58 mn) 21 11 2012

Réponse à trois questions (légitime défense, assistance à personne en danger et guerre).

Qu’est-ce qu’une vertu ? Un vice : une disposition stable qui pousse au bien ou au mal.

La constatation d’une loi qui nous entraine en dehors du bien. Le péché originel et ses conséquences.

Vertus8 ─ La nécessité des vertus dans la vie morale (58 mn) 28 11 2012

Rappel de la leçon précédente (nécessité des vertus, la loi de la chair en nous).

Les quatre vertus cardinales se découvrent en analysant ce que sont nos actes moraux : La vertu de prudence donne à l'intelligence le sens du bien et du mal, de manière théorique et pratique. La vertu de justice soutient la volonté pour accomplir le bien. La vertu de tempérance met les plaisirs au service du bien. La vertu de force met l’irascible au service du bien.

Comment acquérir une vertu ? Peut-on avoir une vertu morale sans une autre ? Le caractère connexe des vertus morales. Comment savoir qu’on a acquis les vertus morales ?

Vertus9 ─ La vertu de justice (58 mn) 05 12 2012

Une question sur la différence entre sentiment et amour spirituel.

Rappel de ce qu’est la vertu de justice, de la stabilisation de la volonté qu’elle permet, dans son rapport aux autres. C’est une vertu noble, qui ennoblit une faculté de l’esprit ; La vertu de justice s’exerce dans toute la vie morale : exemple par rapport aux enfants dans l’éducation.

Différence entre justice commutative, justice distributive, justice légale.

Vertus10 ─ La vertu cardinale de justice (suite) (57 mn) 12 12 2012

La vertu de justice s’exerce dans toute la vie morale : par rapport à des élèves, par rapport à ses enfants, à ses parents etc. Divers exemples concrets.

Différence entre justice commutative, justice distributive, justice légale.

Vertus11 ─ La vertu cardinale de tempérance (58 mn) 19 12 2012

La vertu de tempérance vient mettre les plaisirs au service de la vie morale. Elle s’exerce sur les plaisirs de notre sensibilité (concupiscible). Analyse de la place du plaisir dans l’agir humain.

« L’homme fort qui dompte son âme vaut mieux que celui qui prend des villes » (Proverbes).

Le plaisir fondamental dans nos relations morales : le plaisir de fréquenter certains.

La tempérance sur le plaisir sentimental ;

Vertus12 : La vertu de tempérance et la chasteté (58 mn) 26 12 2012

La vertu de tempérance sur le plaisir sexuel. Obsession du monde Occidental ou de l'Eglise sur le sexe ? Comment aider ses enfants à acquérir la chasteté ? Comment l'acquérir comme adulte quand on ne l'a pas. Face à la confession.

Vertus13 : La vertu cardinale de tempérance et la nourriture (58 mn) 02 01 2013

Le plaisir de la nourriture.

La gourmandise est-elle un péché capital ? Un péché mortel ? Rappel de ces notions. Application sur l’anorexie, la goinfrerie.

La vertu de tempérance est dans un juste milieu, entre deux excès : insensibilité et intempérance.

Les trois sens du jeûne : 1er sens, naturel: la santé du corps. 2er sens, naturel: Le sacrifice pour maîtriser sa sensibilité. 3ème sens,

Religieux : L'humilité (Daniel 3, 38). La tempérance sur l’alcool.

Vertus14 : La vertu cardinale de force (58 mn) 09 01 2013

La vertu de force intervient face aux difficultés qui empêchent l’acte bon. Elle s’exerce sur les passions de conquête de notre sensibilité (irascible). Analyse de la place du de l’audace, de la crainte, de l’espoir, du désespoir et de la colère dans l’agir humain. Exemples. La force « d’apparence » de l’audacieux, du coléreux.

La force chez la femme s’exerce souvent dans la durée.

Vertus15 : La vertu cardinale de force (suite) (58 mn) 16 01 2013

La vertu de force est une vertu cardinale fondée sur la prudence. Exemples divers à partir de la manifestation contre le mariage gay. Comparaison avec la fausse force de Civitas.

La force différente des hommes et des femmes dans le couple face à l'éducation des enfants. Un couple homosexuel peut-il remplacer cette complémentarité ?

La vertu de force s’exerce face aux grandes pertes. Saint Thomas d’Aquin dit que c’est face à la mort. Il semble que c’est plutôt face à ce qui nous tient le plus à cœur : Le travail, le divorce, de déshonneur. Exemples divers.

Le sommet de la vertu de force est-il le martyre sanglant ? Le martyre journalier ?

II° partie : Les vertus politiques

- La VERTU DE PRUDENCE au plan politique

Vertus16 : La vertu de prudence au plan politique (58 mn) 23 01 2013

Les 4 vertus cardinales s’exercent aussi au plan de la vie politique ou communautaire.

Ne pas confondre leur exercice avec l’exercice en morale. La fausse prudence politique de celui qui, dans l’opposition, n’a pas à agir.

La finalité est le bien commun à tous, ce n’est plus la relation individuelle avec une autre personne.

La prudence politique : Elle recherche le bien et, concrètement, face aux intérêts divergeant, le moindre mal.

Des exemples : La liberté religieuse et l’Eglise.

Pie XII et les Juifs durant la guerre.

Exemple actuels : Libye, Mali. La fausse prudence qui juge de l’histoire lorsqu’elle en connaît la fin.

Vertus17 : Les maladies de la prudence politique en démocratie (52 mn) 30 01 2013

La prudence politique est un juste milieu en deux excès. Application : La démocratie est-elle le meilleur système politique ? L’analyse d’Aristote.

Un exemple d'imprudence politique par excès de Démocratie :

Peut-on voter à la majorité sur ce qu'est la nature humaine ?

L'évolutivité des lois sociétales à partir des campagnes d'opinion et des sondages depuis 50 ans.

Un référendum sur le mariage pour tous par Matthieu Boucart ?

Deux exemples de manque de prudence par manque de confiance en la Démocratie :

« Tous les hommes politiques sont tous pourris ».

La foi dans les théories du complot. Exemple de Katyn et du 11 septembre 2001. Les "illuminatis".

- La VERTU DE JUSTICE au plan politique

Vertus18 : La vertu de justice au plan politique (58 mn) 06 02 2013

Au plan politique, la vertu de justice stabilise la volonté pour rechercher et appliquer ce qui est juste, ce qui est « droit ».

Le droit est, en politique, ce qui est juste pour le bien commun des hommes.

Les notions de « droit divin », « droit naturel », « droits de l’homme », « droit positif ». Rapport entre ces quatre Droits.

Question : le droit positif prime-t-il par rapport au droit naturel ? Pour les chrétiens, prime-t-il par rapport au droit divin ?

Des exemples pour montrer la gravité de ce débat : le procès de Nuremberg face à la défense des Nazis : « J’ai obéi aux ordres légaux ».

Retour sur le cas de Firmin Mahé et de l’adjudant-chef Guy Raugel.

Les débats actuels : Convention internationale des droits de l'enfant-1989 et l’adoption par des couples homosexuels.

Vertus19 : La vertu de justice au plan civil et pénal (58 mn) 13 02 2013

Au plan politique, la vertu de justice stabilise la volonté pour rechercher et appliquer ce qui est juste, ce qui est « droit », pour le bien commun.

La justice civile règle les relations civiles. L’exemple de la fraude fiscale et l’exemple de la justice économique (Léon XIII).

La justice pénale s’occupe des délits et des crimes : Les trois sortes de fautes dans les jugements pénaux. La hiérarchie des peines pénales. La peine de mort. La prison à vie.

III° partie : Les vertus artistiques

Vertus20 : L’activité artistique, épanouissement de l’homme (53 mn) 20 02 2013

Qu’est-ce que cette activité artistique ? Différence avec l’activité morale : L’œuvre n’est pas le bien-aimé.

Ce qui rend vraiment humaine et épanouissante une activité artistique, c’est son lien entre son début (l’inspiration et le projet) et son terme (l’œuvre). C’est ce lien qui rend épanouissent le pénible travail qui fait le lien. Genèse 1 et le travail humain.

Dans la réalité, le lien est peu fréquent. Genèse 3 et le travail malédiction : la peur pour sa famille, le projet coupé de sa réalisation, le taylorisme.

Vertus21 : La vertu du travail utilitaire (58 mn) 27 02 2013

Les deux arts : l’utilitaire et le beau. L’intelligence du beau et l’intelligence de la main.

L’anoblissement de l’homme par le travail utilitaire. La dégradation de l’homme par un travail utilitaire non humain : l’esclavage, l’exécution bête.

Nécessité de l’acquisition de dispositions stables même dans ce domaine : L’habitus d’art vient structurer l’intelligence pratique depuis le projet à l’œuvre. Ne pas confondre avec la dextérité de la main qui est juste une partie de l’habitus. L’exemple d’Imhotep et d’Aménophis, Fils d’Apou.

L’artisan : le goût du travail bien fait, du travail fini.

Ces vertus du travail sont-elles connexes ? (le bon plombier est-il un bon couvreur ?). Non, mais un habitus permet l’acquisition plus rapide d’un autre habitus.

Nécessité d’apprendre le travail manuel aux adolescents. C’est une des parties de l’éducation.

Vertus22 : La vertu des beaux-arts (58 mn) 06 03 2013

Nécessité de l’acquisition de dispositions stables même dans ce domaine.

La notion de beauté : une rencontre source d'émotion entre une personne et un objet splendide.

Les degrés de la beauté et leur part d’objectivité.

Conséquence : la difficulté d’acquérir un habitus d’art : Une partie est innée, liée à notre être, l’autre est acquise.

Comment développer l’habitus d’art chez nos enfants ? Différence entre goût pour la beauté et snobisme de l'apparence de beauté.

IV° partie : Les vertus de l’intelligence

Vertus23 : Rappel des cinq vertus de l’intelligence (48 mn) 13 03 2013

Il existe aussi une vertu cardinale de la volonté (justice), et deux vertus cardinales de la sensibilité (force et tempérance).

1° La vertu d'art >>> L’intelligence au service d’une œuvre belle ou utile.

2° La vertu de prudence >>> L’intelligence qui juge de manière pratique ce qui est bon pour une vie morale et politique droite

3° La vertu d’Intelligence >>> L’intelligence qui connait de manière limpide et intuitive, avec bon sens, ce qui touche aux aspects essentiels de la vie humaine (ce qu’est l’homme et sa nature, ce qui est bon pour l’homme).

4° Les vertus de Science >>> L’intelligence qui connait la réalité selon avec une méthode rationnelle réaliste.

5° La vertu de Sagesse >>> L’intelligence qui sait répondre aux trois questions fondamentales du sens ultime de cette vie : D’où est-ce que je viens ? Qui suis-je ? Où vais-je après cette vie ?

Vertus24 : La vertu d’intelligence (58 mn) 20 03 2013

Ce qu’elle est : une capacité à juger intuitivement et fondé sur l’expérience de la réalité telle qu’elle est, dans tous les domaines de la connaissance. Les deux yeux de l »’intelligence : humilité devant le réel et sens critique devant les modes.

Différence entre intelligence et culture, entre intelligence et mémoire : « Une tête pleine et une tête bien faite ».

Exemples contemporains et passés dans différents domaines où l’intelligence s’exerce : En art (le beau et le snobisme du faux-beau), en morale (l'exemple des nounous africaines), en politique (les maisons et les prisons de retraites hygiéniques), en science dure (exemple : la découverte de l'hygiène par Semmelweis) et en sciences humaines (la folie de Freud), et même en sagesse (voir saint Paul Romains 1, 20 : "Ce qu'il a d'invisible depuis la création du monde se laisse voir à l'intelligence à travers ses œuvres, son éternelle puissance et sa divinité, en sorte qu'ils sont inexcusables").

Vertus25 : Les vertus de science humaines (58 mn) 27 03 2013

Les deux types de vertus de science : les sciences humaines (ex : philosophie, psychologie, sociologie etc .) et les sciences dures (ex : physique, chimie). Cette division est fondée sur l’observation de la réalité.

Application de la différence entre vertu d’intelligence et vertu de science dans le domaine de la psychologie : les trois manières de l’aborder : 1° comment le freudisme, loin d’être une vertu, est un « vice intellectuel ». 2° La vertu d’intelligence en psychologie et les trois âges de l’enfance. 3° La psychologie comme vertu de science et sa méthode.

Autres exemple de la vertu de science humaine : les cancers

Vertus26 : Les vertus de science positives (58 mn) 03 04 2013

Rappel de ce que sont les vertus des sciences. Comment ces sciences ne sont des vertus que si elles sont fondées sur la vertu d’intelligence (1° recherche de la seule vérité, la conformité au réel ; 2° humilité devant ses propres limites).

La méthode dans les sciences humaines (l’expérimentation et les statistiques) à la recherche de lois générales, puis des causes. Quelques exemples (publicité, expériences en doubles aveugle et homéopathie).

La méthode dans les sciences positives (l’expérimentation et la mesure mathématique). Les lois universelles puis les causes. Quelques exemples (fécondation des mammifères, cosmologie).

Vertus27 : La vertu de sagesse (58 mn) 10 04 2013

Lorsque la science devient un vice : recherche de la gloire, goût pour le discours, se noyer dans sa propre méthode, mépriser les autres domaines du savoir. Saint Paul : 1 Corinthiens 8, 1 « nous avons tous la science, c'est entendu. Mais la science enfle ; c'est la charité qui édifie. »

Parler des trois sagesses

Vertus28 : La vertu de religion (58 mn) 17 04 2013

La vertu de religion et son importance.

Distinction avec la superstition.

Les actes de la vertu de religion : Découverte de l’existence de Dieu par sa raison seule. L’adoration, la prière naturelle, la dévotion, la contemplation

V° partie : Les vertus chrétiennes

Vertus29 : Les vertus théologales (58 mn) 24 04 2013

Qu’est-ce qu’une vertu théologale ?

Foi, espérance, charité.

L’ordre des choses au plan catholique fondement (humilité), arbre (charité), fruits (les vertus morales et religieuses transfigurées).

Vertus30 : La vertu théologale de foi (58 mn) 01 05 2013

Vertus31 : La vertu théologale de charité (58 mn) 08 05 2013

Vertus32 : La vertu théologale d’espérance (58 mn) 15 05 2013

Vertus33 : La kénose est-elle une vertu théologale ? (58 mn) 22 05 2013

Vertus34 : Les 7 dons du Saint Esprit sont-ils des vertus ? (58 mn) 29 05 2013

Vertus35 : Les fruits du Saint Esprit sont-ils des vertus ? (58 mn) 05 06 2013

Vertus36 : Les vertus théologales subsistent-elles au Ciel ? (58 mn) 13 06 2013

Vertus37 : Retour aux vertus petites vertus morales pour terminer l’année (58 mn) 20 06 2013

Exemple : la politesse (fausse et vraie politesse) et bien d’autres thèmes multiples au choix du style gestion de l’argent, de la sexualité, de la gloire etc.

- 14 décembre 2012 :

« Un entretien pour notre temps », ARNAUD DUMOUCH, théologien interrogé par DARIA KLANAC, laïque. Un regard théologique sur notre temps, ses épreuves, l’action de Dieu.

Autres études carmélitaines sur Satan

INSTRUMENTS POUR LIRE LA IaIIae de la SOMME DE THEOLOGIE DE SAINT THOMAS D’AQUIN

Powerpoint Word pdf

Afin de permettre une première approche du contenu de la Somme pour ceux qui ne sont pas versés dans le thomisme, voici une présentation synthétique et imagée du tome 2.1 traitant de la morale générale, sous forme de petites paraboles et de quelques slides montrant l'enchaînement entre les concepts utilisés ; le document PowerPoint est à télécharger et lancer en mode diaporama pour suivre le déroulement du raisonnement, le document . pdf déroule le contenu du Powerpoint sans faire appel à une animation, et le document Word donne toute la traçabilité entre les énoncés du PowerPoint et les extraits de la Somme dont ils sont tirés, à travers un résumé linéaire pour chaque étape, pouvant être découvert lors de rencontres de réflexion et partage, avec une prière introductive et des exercices utilisant le contenu de l'exposé principal.