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COURS DE
PHILOSOPHIE RÉALISTE SE PRÉPARER
A LA LECTURE DE SAINT THOMAS D'AQUIN
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(audio). pour 40 Euros. Ecrire a.dumouch@hotmail.com Pour se
procurer en Audio les cours originaux du Père Marie-Dominique Philippe |
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TABLE DES
MATIÈRES DE CETTE PAGE
Les sept parties de la philosophie
réaliste
Les deux annexes
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PARCOURS DE PHILOSOPHIE, à l'école du père Marie-Dominique Philippe op
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à l'école du père Marie-Dominique Philippe op Une philosophie réaliste
visant à la lecture de la théologie de saint Thomas d'Aquin Par Arnaud Dumouch, 2011.
L'Eglise catholique demande à ceux qui se forment en vue du sacerdoce d'étudier durant trois ans la philosophie. Qu'est-ce que la philosophie réaliste ?
Faire de la philosophie réaliste est indispensable à celui qui veut entrer dans la théologie de saint Thomas d’Aquin Distinguer philosophie et théologie.
Les 4 âges de la philosophie : L'enfance de l'Humanité (âge des contes)., l'adolescence de l'humanité (goût de l’observation et œil critique)., la crise d'adolescence (les idéologies)., l'âge adulte à espérer (chaque discipline scientifique à sa place et respectée).
C’est une des insistances
premières, propre au professeur Marie-Dominique Philippe, dans le renouveau
de la philosophie réaliste. Pourquoi cette
insistance ? Le jugement d’existence est le premier remède pour les
intellectuels qui sont pris par la maladie actuelle de la philosophie
(l’idéologie).
La réalité est belle, bonne, vraie …
Elles sont un outil important pour la recherche philosophique. Qu’est-ce que c’est ? (cause formelle). ; En quoi c’est fait ? (cause matérielle). ; Sur le modèle de quoi c’est fait ? (cause exemplaire). ; D’où cela vient ? (cause efficiente). ; En vue de quoi ? (cause finale). ; Comment ça marche ?
La philosophie use de tous les moyens naturels pour sa connaissance de la réalité : L’expérience et l’expérimentation, l’intuition et l’expérience interne, et même l’apport des autres philosophes du passé. Et elle vérifie tout par un retour au réel, son seul maître.
Jean-Paul II, Fides et Ratio, 1998 : 1° Ce qui est universel, 2° ce qui est général et 3° ce qui est particulier. Aristote : Les 7 parties de la philosophie universelle (l’être, la physique, le vivant, l’art, l’éthique, la politique, la Sagesse). Le tout sous un regard critique. Distinction de ces trois domaines du savoir par leur objet matériel et leur raison formelle. Application sur le thème de l’origine de la vie.
Lorsque le réel est le maître et lorsque sa propre « idée du réel » est le maître. Exemple du marxisme. Chaque science
réaliste autonome doit trouver le principe d’intelligibilité qui l’unifie et
qui correspond à la cause principale qui unifie la réalité qu’elle considère. Exemple de l’art,
de la physique, de la philosophie du vivant. Une application en
théologie catholique.
Cinq étapes
philosophiques et une ouverture théologique (non philosophique). : 1° On
part de l’expérience et de l’expérimentation (Aristote – Roger Bacon). ;
2° On établit des lois universelles ou générales (Newton). ; 3° On
cherche les causes (Aristote). ; 4° On cherche la Cause première (saint
Thomas d’Aquin). ; 5° on revient à l’expérience. 6° Une ouverture
théologique : La raison bute sur certains mystères et appelle une
Révélation de l’Être premier : il doit s’expliquer (Jean-Paul II, Fides et Ratio, 1998). Application de la différence entre idéologie et philosophie réaliste sur cet exemple médiatisé après les années 2000. |
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I - COURS DE PHILOSOPHIE DU TRAVAIL à l'école du
père Marie-Dominique Philippe op
Une
philosophie réaliste visant à la lecture de la théologie de saint Thomas
d'Aquin Arnaud Dumouch,
2012 PHILOSOPHIE DU TRAVAIL ─ INTRODUCTION, ÉPISTÉMOLOGIE
Qu’est-ce que la philosophie
du travail ? L’expérience du travail. Petite histoire des quatre
âges du travail, conditionnée par l’outil.
Epistémologie de cette
première partie de la philosophie. Comparaison entre activité
morale (Agere). et activité du travail (facere). Le projet ou l’idea, comme
principe d’intelligibilité et cause d’unité de l’activité artistique.
PHILOSOPHIE DU TRAVAIL PARTIE I ─ ANALYSE DU TRAVAIL
HUMAIN, TRANSFORMATION D’UNE MATIÈRE (FACERE).
J’étudie l’activité humaine du
travail, c’est-à-dire selon la plénitude de sa réalisation. L’activité artistique,
lorsqu’elle est pleinement humaine, est préparée par des expériences et des
contemplations de réalités belles ou utiles. - L’inspiration, le choix
aboutissant au projet. - Le travail et son effort
critique. - L’oeuvre.
Les différentes expériences
artistiques. Son objet est le beau (la
splendeur de la forme). Son siège : Elle est d’abord liée à la
sensibilité unie à l’intelligence mais pas seulement.
Ce qu’est la contemplation en
général. Différence avec la
contemplation affective, philosophique, théologique ou mystique. Son objet est le beau, la
splendeur de la forme.
Une source ayant pour effet de
produire un projet, un « possible réalisable ». Elle provient de l’action
conjointe d’une imagination fertile et d’une intelligence structurante.
Il est l’intelligence qui
vient discerner le possible de l’impossible dans l’inspiration en vue de
l’œuvre. Il est produit par
l’intelligence artistique.
Différence entre idea (projet).
et rêve, entre idea
et jugement philosophique. L’idea comme cause exemplaire. L’idea comme principe de
l’analyse de l’activité artistique et cause du travail vers l’œuvre. L’idea artistique et son sens
symbolique.
La description de ses notes
caractéristiques : Mouvement, transformation d’une matière, parfois
pénibilité. Son siège :
l’intelligence et la volonté, son outil : la personne tout entière. Sa nature : il est une
activité de transit, fondée sur le projet et en vue de l’œuvre. Comparaison (analogie). avec
le travail de l’accouchement, avec l’usage en moral et avec le raisonnement
philosophique.
La pénibilité du travail est
partie de sa nature mais pas au point de détruire toute envie de vivre. Le travail en soi : Sa
coupure possible avec l’idea. Sa coupure avec l’œuvre. Le travail à la chaine
(Taylorisation). Le travail par rapport à
l’homme tout entier : L’esclavage, le salaire indigne. La dérive Capitaliste pure et
la dérive Marxiste.
L’outil touche au
conditionnement du travail de manière telle qu’il semble en changer la
nature. Il peut influencer toutes les
phases de l’activité artistique. L’outil ultime (informatique et
robotique, peut remplacer l’homme dans son travail utilitaire mais jamais
dans son travail finalisé par le beau.
Le salaire n’est pas une
question de la philosophie du travail comme telle mais de son lien à la
philosophie politique. Ce sujet doit être traité car
le travail, dans la réalité, ne se sépare pas de l’homme tout entier.
Il ordonne tout à l’œuvre en
fonction de l’idea. Son siège est l’intelligence
pratique artistique. Comparaison avec le jugement
critique philosophique, éthique, le jugement du Créateur. Peut-on juger de l’œuvre
d’autrui ?
Elle est le terme de
l’activité artistique. Elle manifeste l’artiste. Différence avec la réalité
naturelle. Différence avec l’œuvre du
Créateur. PHILOSOPHIE DU TRAVAIL PARTIE II ─ L’ACTIVITÉ DU TRAVAIL,
PERFECTION DE L’HOMME
Les vertus artistiques
s’acquièrent avec la pratique de l’art ou de l’artisanat. Comparaison avec les vertus
morales et les habitus des
sciences. Les habitus d’art sont-ils connexes entre eux ? Une discipline ayant sa
cohérence propre distincte de la morale, de la politique ou de la sagesse. Cependant,
l’artiste est un homme et il ne peut entièrement séparer ces domaines. Le juste
équilibre : ni une susceptibilité exacerbée, ni une séparation
totale : un équilibre prudentiel qui permet la liberté de l’art tout en
interdisant les abus manifestes. Le cas particulier
des blasphèmes antistatiques concernant le Christ.
Les sept arts majeurs
(théâtre, poésie, musique, peinture, sculpture, danse, architecture). Le
nouvel art majeur du cinéma, une extension du théâtre. Le roman. Pourquoi la cuisine et le
parfumeur ne sont-ils pas dans les arts majeurs ? Les arts mineurs (mot piégé). Y a-t-il une hiérarchie des
arts (en fonction de leur capacité à exprimer le beau). ?
L’habitus d’artisanat épanouit
l’homme. Distinguer l’exécutant
virtuose et l’inventeur de nouveautés. Le travail ne peut être
l’épanouissement ultime de la personne humaine, mais seule l’éthique et la
sagesse. PHILOSOPHIE DU TRAVAIL PARTIE III ─ LE BEAU
Le concept analogique de
beauté s’établit à partir d’expériences de réalités belles. Elle est la rencontre
bouleversante entre un sujet sensible et spirituel et la splendeur d’une
forme. La beauté est-elle
subjective ?
Etant fondamentalement reçue
dans un sujet spirituel et sensible, la beauté sera d’autant plus profonde
qu’elle sera capable de susciter une vibration plus profonde : Les sens, l’imagination, les
passions, l’intelligence sous ses diverses formes, la volonté, la vie
mystique de l’homme. Exemples à partir de la
peinture et du cinéma.
Cette différence se prend de
l’objet formel par lequel ces diverses approches regardent la réalité. Remarque de théologie
catholique : Face au Christ et au paradis : lorsque beauté, bonté,
et vérité s’unifient.
L’abbé Henri Ganty, flutiste,
présente ce qu’est la finalité de l’artiste (la beauté). Comment tout est au
service, dans l’art de la recherche de cette beauté, depuis la virtuosité,
aux études historique, du beau. ANNEXE EN THÉOLOGIE CATHOLIQUE ─ APPLICATIONS EN THÉOLOGIE CATHOLIQUE
La volonté de Dieu est que l’homme achève et
perfectionne son œuvre. Pour l’athée : Le désir de se rendre
éternel dans ses œuvres. Le caractère illusoire de cette idée : « Sic transit gloria mundi », ainsi passe la gloire du monde. La glorification de l’artiste et son œuvre
au Ciel.
Elle ne se réduit pas à son
« faire » visible. Elle a une finalité éthique surnaturelle :
l’entrée dans la vision béatifique des hommes. Les 4 niveaux de la manifestation de
Dieu et de son salut : 1° Par l’humanité charnelle du Christ ; 2°
par la grâce et l’eucharistie ; 3° Par l’apparition de l’humanité
glorieuse du Christ ; 4° Par la vision de son Essence divine.
Le projet initial de Dieu est révélé par le
livre de la Genèse. Le travail et sa souffrance comme moyens de
salut, après le péché originel.
Le caractère périssable de la matière de ce
monde. Mais le caractère éternel des artistes qui
les ont pensées et faites et donc de leurs « idea » La nature humaine est physique sensible et
spirituelle. Ainsi, l’activité artistique lui est naturelle. Ce qui structure la béatitude éternelle est
cependant la vision de l’Essence de Dieu et la relations à ses frères, hommes
et anges. L’art au paradis, l’art en enfer.
Il n’y a pas formellement d’art chrétien
spécifique. Mais il y a matériellement une nouvelle inspiration, tant en
extension (les sujets d’inspiration). que qualitativement (l’influence de
l’esprit chrétien sur l’inspiration). Comparaison avec l’art religieux égyptien,
Inca. Les sept dons du Saint Esprit et leur
influence sur l’art chrétien. Les styles dans l’art chrétien. |
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II - COURS DE PHILOSOPHIE MORALE à l'école du père Marie-Dominique Philippe op
Une philosophie
réaliste à l’école du père Marie-Dominique Philippe visant à la lecture de la
théologie de saint Thomas d’Aquin. Par Arnaud
Dumouch, 2011. PHILOSOPHIE ÉTHIQUE PARTIE I ─ ÉTHIQUE HUMAINE
Qu’est-ce que la philosophie morale ?
C’est une programmation innée de notre esprit. Les 4 niveaux de notre vie pratique (physique, sensible, spirituelle et mystique). Au plan de la philosophie morale, où est le bonheur ?
Une éthique du BIEN, et non une éthique du bonheur ni une éthique des valeurs.
Différence entre activité morale et activité de l’homme. La fin et les moyens. Les diverses opération concernant la fin et les moyens. Comparaison avec l’activité artistique, avec l’activité scientifique.
Un amour non libre, qui vient actuer la volonté comme un bien attire la faculté d’aimer. Les trois niveaux de l’affectivité humaine (sexuelle, sensible, spirituelle).
Quand le bien est choisi comme fin. Le conseil précède l’intention de vie.
Les moyens sont ordonnés par la fin. Conseil, choix, imperium, usage des moyens.
Quand l’union affective devient union effective. L’amour d’amitié est une alliance de deux esprits se choisissant. L’amour d’amitié implique une égalité de droit, une identité des volontés vers une fin. Il se nourrit et nécessite une communication.
L’amitié entre homme, l’amitié entre femme et son devenir. L’amour d’amitié conjugale et son devenir dans la psychologie féminine. L’amour d’amitié conjugale et son devenir dans la psychologie masculine.
Sa destruction par la faute morale. Les trois sortes de la faute morale (ignorance, faiblesses, méchanceté lucide et maîtrisée). Les quatre conditions du pardon de la faute de faiblesses. Sa destruction par la mort. L’ouverture à une recherche de sagesse.
Les deux libertés : Faire ce qu’on veut quand on veut ; Ordonner sa vie à la finalité qui donne le bonheur ? Comparaison avec la liberté artistique.
Stabiliser son intelligence et sa volonté vers le bien. L’acquisition des vertus dès la jeunesse.
Des dispositions de l’esprit et de la sensibilité, acquises par l’habitude d’une mauvaise finalité ou de l’usage de moyens mauvais, et qui stabilise vers un bien relatif
Une vertu de l’intelligence pratique, mère des quatre vertus cardinales.
Dans l’activité morale concrète, la fin justifie-t-elle certains moyens mauvais. Arrive-t-il que l’on soit contraint de choisir le moindre mal ?
Une vertu qui oriente la volonté avec aisance vers le bien.
Elle oriente vers la fin les passions de l’irascible (espoir, désespoir, audace, crainte, colère). Elle les place dans un juste milieu.
Elle oriente vers la fin les passions de l’irascible (amour, désir, joie, tristesse, fuite, jouissance). Elle les place dans un juste milieu.
Différence entre honneur et gloire, ene honneur et orgueil. L’honneur, sommet de toutes les valeurs. L’honneur fondé sur le regard sur l’être premier. PHILOSOPHIE ÉTHIQUE PARTIE II ─ ÉTHIQUE RELIGIEUSE
Cette éthique religieuse se fonde sur la découverte par la raison de l’existence d’un Être premier, créateur. Les voies rationnelles par l’étude de l’origine du monde. La découverte de l'Être premier
L’adoration, réponse de justice et de reconnaissance vis-à-vis du Créateur à qui l’homme doit son être et sa vie. Adoration de latrie et adoration de dulie (vénération).
Elle est l’exercice même de la relation à l’Être premier Les quatre formes de prière (demande, remerciement, louange, détresse). Elles sont liées à la condition humaine fragile.
Ce sont des actes naturels de la vertu de religion, compte tenu de la condition humaine fragile.
Il engage devant Dieu. Ses conditions, sa dispense.
Une application fervente des différents actes de la vertu de religion. L’intelligence comprend à quel point ce domaine éthique est important et donne sens à tout.
Elle est une partie de la vertu de justice. Elle est une disposition stable qui stabilise l’homme dans son rapport à Dieu.
Elle est un regard de sagesse sur les propriétés de l’Être premier. Elle est aussi une intelligence de ses intentions et une science contemplative portant sur ses créatures.
Le mystère de la souffrance, de l’injustice, de la mort et du silence de Dieu Les quatre domaines de la contemplation philosophique et leur limite : Sagesse (l’essence de Dieu)., intelligence (les intentions de Dieu)., science (le sort des créatures).et conseil (le comportement qui plait à Dieu). L’appel à une Révélation venant de l’Être premier.
La survie de l’âme est découverte en philosophie (voie d’Aristote et NDE). Mais il est impossible au philosophe de répondre à certaines questions sur l’utilité de cette vie fragile. L'espérance théologale : Comparaison avec l'espoir religieux. Pourtant il lui est possible de démontrer la survie de l’âme après la mort et d’espérer avec une grande certitude que les réponses ultimes seront données. La nature de l’espoir religieux.
La nature humaine et ses quatre degrés : physique, sensible, spirituelle et mystique. Ces quatre degrés ont une nature qui s’impose à nous et donc ils doivent être respectés, ce qui constitue une morale naturelle. Les deux premiers degrés : - Morale du respect des lois du corps ? - Morale du respect de la vie sensible et de son éducation.
Peut-on fonder une morale en partant de la connaissance
de ce qu’est la nature humaine, sa perfection ? Les deux derniers degrés de la nature humaine : - La vie de l’esprit et sa morale naturelle : les lois de l’amitié. - La vie mystique et sa morale naturelle : CG Jung et l’inconscient mystique assoiffé de Dieu. ANNEXE EN THÉOLOGIE CATHOLIQUE ─ APPLICATIONS EN THÉOLOGIE MORALE
Une éthique révélée et non découverte par la
raison. Le philosophe n’a pas accès à son principe,
à sa fin : Le Christ, Dieu fait homme, et sa présence par la grâce Il ne voit que de l’extérieur. Seul le
croyant accède à cette fin, à cette intention de vie.
La vie de la grâce suit la nature. Les conditions de la charité. Nécessité de la grâce sanctifiante et de la
grâce actuelle. La réponse de l’homme à Dieu.
L’erreur est soit par excès de rôle donné à
la liberté (Pélage)., soit par excès de rôle donné à
la grâce (Luther, Jansénius). La position catholique est que la vie
nouvelle est une alliance ou grâce de Dieu et liberté de l’homme vont se
choisir. La grâce habituelle et actuelle prend
l’initiative et rend l’homme capable d’aimer Dieu activement (librement et
efficacement).
A travers la pensée de sainte Thérèse
d’Avila et de saint Jean de la croix.
Deux choses la caractérisent :
L’intimité de Dieu est connue (voir Jean 4, 22). et l’amour d’amitié (charité).
entre Dieu et l’âme est possible par la grâce sanctifiante (voir Jean 15, 15). En conséquence, la prière chrétienne
s’adresse à un ami intime (l’époux). et non à un maitre inconnu. C’est donc
une prière contemplative et qui s’approfondit comme le fait l’amour entre un
époux et une épouse.
Péché mortel et péché véniel. Confession, contrition, volonté de ne pas
recommencer, réparation
Le pire est la trahison. La grâce, seule fondement de la fidélité
jusqu’au pire. L’appel du Christ, une vocation du mariage. La réconciliation dans l’autre monde.
Magistère et pastorale, doctrine universelle
et application au concret. La nécessité de l'éclairage du Magistère ET
de la conscience morale pratique.
Le péché mortel selon saint Thomas d’Aquin
et ses 4 espèces. Le péché mortel et sa nouvelle définition
par le Concile Vatican II. L’utilité et la complémentarité de ces deux
définitions.
Une notion de psychologie et non de morale. Un mécanisme psychologique qui conduit par
nature à la destruction de la vie morale, voire de la vie physique. La liste traditionnelle : gourmandise,
luxure, paresse, envie, avarice, colère, orgueil La liste modernisée autour de la notion
commune d’égoïsme, de ses trois déclinaisons (plaisirs, honneurs et richesses).: il faut ajouter bien des « péchés de
tête » : drogues, jeux d’argent, romantisme exalté, etc.
L’usure spirituelle de l’homme spirituel. Une forme de dégoût des choses religieuses
due à un excès, une overdose. Ses symptômes et son remède.
Une notion de théologie fondée sur la
trinité. - Le blasphème contre le Père ou péché de
faiblesse. - Le blasphème contre le Verbe ou péché
d’ignorance - Le blasphème contre l’Esprit ou péché de
méchanceté, parfaitement lucide et maîtrisé. Pourquoi n’est-il jamais pardonné ? Les 6 espèces du blasphème contre l’Esprit
Saint : Refus de croire malgré l’évidence, envie des grâces
fraternelles, présomption, désespérance, obstination, impénitence finale.
Une prophétie d’Isaïe : donc de sagesse,
d’intelligence, de science, de conseil, de force, de piété et de crainte du
Seigneur. Ils sont des qualités qui perfectionnent et
vivifient l’amour de charité. Ils se distinguent par leur objet et ont été
plus ou moins vécus par tel ou tel saint. Ils sont en rapport avec les béatitudes
données par Jésus en Matthieu 5.
La deuxième étape de cette vie : la Venue et
la manifestation du Christ dans sa gloire accompagné des saints et des anges. La foi demeure face au Christ (pas de vision
béatifique). La liberté de rejeter le Christ ? Les
deux libertés. Le choix de faire le mal est toujours fondé sur la recherche
d’un bien relatif. PHILOSOPHIE ÉTHIQUE PARTIE III ─
LE MARIAGE, LE SENS DE LA SEXUALITÉ Cours en 15 leçons vidéo
données sur la préparation au mariage. Vidéo du site http://publicain1.free.fr/fichiers/video.htm Arnaud Dumouch, 2010. I) APPROCHE PHILOSOPHIQUE ─ LE MARIAGE EST UNE
RÉALITE NATURELLE
Trois causes expliquent les échecs des couples : 1° L’ignorance de la psychologie de l’autre sexe et de la
nature de l’amour. Ce cours peut y remédier ; 2° La faiblesse affective de notre génération : ce
cours n’y peut rien mais la liberté de chacun peut modifier ce
problème ; 3° La fragilité d’une génération sans beaucoup
d’espérance concernant le sens de cette vie, qui rend fragile le couple dans
la durée : la religion peut aider sur ce point.
1- Quelques aspects de la différence de psychologie entre
les hommes et les femmes; 2- Ces différences sont-elles innées ou acquises
(éducation). ? 3- Quel est le projet de la nature sous-jacent à cette
différence psychologique ? 4- Doit-elle être source de conflits entre les hommes et
les femmes ou de complémentarité ?
Les trois degrés naturels de l’amour (physique, sensible,
spirituel). Le degré « mystérieux ».
Lorsque le seul plaisir sexuel est recherché dans une
relation, on parle de luxure. Décrivez le mécanisme d’un tel comportement.
Vous paraît-il suffisant pour apporter le bonheur ?
L’amour passion suffit-il à fonder un mariage ? Lorsqu’un mariage est fondé sur un amour exclusivement
sentimental, est-il durable ? le mécanisme de la vie commune fondée sur cet
amour.
8 décisions de divorcer sur 10
viennent des femmes. Elles sont davantage sensibles
à l'épreuve du quotidien et fortes pour décider d'arrêter tout. La fragilité de nos
générations. Comment prévenir cela dès
l'enfance.
Qu’est-ce qui différencie ces quatre termes: mariage
moral, mariage civil, concubinage moral et concubinage civil. Est-il possible
d’être concubins au plan légal et pourtant réellement marié au plan moral ? Quelles sont les conditions nécessaires pour fonder un
véritable mariage ? Le temps essentiel des fiançailles et leurs trois
vérifications.
Les relations sexuelles hors mariage ? Les trois motifs des relations sexuelles. Le sens du don des corps, signe du don de la personne.
Au cours de leur durée, les mariages sont souvent
confrontés à une nuit des sens puis à une nuit de l’esprit. Les épreuves masculines et les épreuves féminines.
Distinction entre amitié et amour. Dans quelles
conditions cette amitié est-elle possible et bien distincte de l’amour.
Les trois formes principales de l’homosexualité. L’homosexualité peut-elle rendre heureux ? La question de l’adoption par des couples homosexuels.
Une approche philosophique de la question : ce dont
les enfants ont besoin universellement (amour de tendresse, amour d’autorité
et repères moraux). Pourquoi il est naturel et souhaitable que ces deux
amours soient portés par une femme et un homme. Une approche catholique : le plan de Dieu sur
l’homme et la femme. Le respect de la nature humaine de l’enfant.
L’éducation des enfants : Les bases nécessaires. Les trois âges de l’enfance (pré-éducation, âge du
« non », âge de raison). L'adolescence. L’union nécessaire de deux amours (amour de tendresse,
amour d’autorité). L’ordre des valeurs à l’âge de raison. II) APPROCHE THÉOLOGIQUE ─ LE SACREMENT DU
MARIAGE
Qu’y a-t-il de spécifique au mariage
chrétien ? Son fondement dans la Trinité.
Pourquoi n’y a-t-il pas de divorce possible
dans le mariage chrétien, mais seulement une séparation dans la fidélité ? Pourquoi la fidélité pour le
“ pire ” ne peut se justifier et se réaliser que dans le cas de
croyants vivant intensément leur vie de foi, et avec une aide venant de Dieu. Les deux voies de la sainteté : celle
de l’amour fidèle. Celle de le l’humilité du publicain. III) QUELQUES THÈMES DE BIOÉTHIQUE EN THÉOLOGIE
CATHOLIQUE
Quelle est la position de l’Eglise sur la
contraception artificielle ? Son encouragement des méthodes naturelles de gestion
de la fécondité.
A propos d'une phrase de Benoît XVI, (22 mn). (18 mars 2009).
Quelle est la position de l’Eglise sur
l’avortement ? La question de l’âme de l’enfant. Que devient l’âme de l’enfant avorté ?
Pourquoi la foi est contre l'avortement :
l'âme spirituelle (Voir Donum Vitae 5).
et le rôle important de la vie terrestre. Comment l'expression "avortement
thérapeutique" est piégée. Ses divers sens : Deux sens catholiques :
Lorsque la grossesse tuera la mère et l'enfant (Ex : Grossesse
extra-utérine ; Lorsque l'enfant n'est pas viable. Deux sens non-catholiques : Lorsque la
mère et/ou l'enfant courent un risque ; Lorsque l'enfant est handicapé.
Les raisons de la position de l’Eglise
catholique. La conscience d’un couple stérile face à
cette question.
La question de la pédophilie chez certains
prêtres catholiques, 2010 1° L'origine de ce problème dans l'Eglise. 2° L'origine de la pédophilie 3° La prévention de la pédophilie.
A propos d'une remarque du Cardinal Tarcicio Bertone sur le lien entre la pédophilie de
certains prêtres et leur homosexualité. Approche en psychologie des différentes
sortes de pédophilie, d'homosexualité. Manifestation du lien entre la pédophilie
qui s'attaque à des petits garçons et une forme d'homosexualité. L'origine de la pédophilie La prévention à l'adolescence des déviations
sexuelles. IV) TROIS OBJECTIONS SUR
INTERNET
Une vidéo polémique court sur Internet et
s'en prend à Arnaud Dumouch sous ce titre : "L'adultère comme voie de
sainteté". Cette réponse manifeste que ce n'est pas le
fait de vivre en divorcés remariés qui est une voie de sainteté, mais que
c'est l'attitude humble et vraie devant Jésus, face à son appel à la fidélité
jusqu'au pire qui l'est. La voie du publicain.
Une vidéo polémique court sur Internet et
s'en prend à Arnaud Dumouch sous ce titre : "La contraception est un
péché mortel". Cette réponse manifeste le contresens de
cette vidéo polémique qui confond l'avis pastoral final avec l'éclairage du
Magistère de l'Église.
Une vidéo polémique court sur Internet et
s'en prend à Arnaud Dumouch sous ce titre : "Arnaud Dumouch et la fécondation in vitro. 297". Cette réponse manifeste le contresens de cette vidéo polémique qui confond l'avis pastoral final avec l'éclairage du Magistère de l'Église. |
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III - COURS DE PHILOSOPHIE POLITIQUE à l'école du
père Marie-Dominique Philippe op
Une philosophie réaliste à
l’école du père Marie-Dominique Philippe visant à la lecture de la théologie
de saint Thomas d’Aquin Par Arnaud Dumouch, 2011-2012.
PHILOSOPHIE POLITIQUE ─
INTRODUCTION ET PRINCIPE
Epistémologie de la philosophie politique Etude de l’homme en tant qu’il vit en communauté. Une philosophie pratique, ordonnée à l’action Se sert de toutes les autres parties de la philosophie.
Ce qu’est un principe d’intelligibilité et une cause
première dans le réel. Le bien commun aux membres : seule cause capable
d’unifier les membres d’une communauté. La diversité des communautés et leurs biens communs. Topique L’histoire du peuple Hébreu dans la bible puis du peuple Juif
jusqu’à aujourd’hui, le seul récit écrit sur 4000 ans. L’archéologie et
l’histoire confirment les étapes des communautés humaines. Le passage de la famille à la tribu (nomade et sédentaire)., à la Cité, au royaume, à la Nation démocratique. Vers
le mondialisme par la mondialisation. Un domaine qui n’est pas d’abord politique mais qui
concerne l’homme dans sa nature. Il y a donc distinction des domaines politiques et
religieux. Mais il ne peut y avoir séparation complète puisque le
sens ultime de la vie donne sens à tout. Celui qui veut séparer complètement ne sépare rien mais fonde
sa politique sur une sagesse matérialiste ou athée, ce qui reste une sagesse,
une forme de religion. Les peuples grégaires et la religion comme ciment social.
Les peuples individualistes et la religion comme choix individuel. PHILOSOPHIE POLITIQUE PARTIE I ─
LE FONDEMENT DE TOUTE COMMUNAUTÉ, LA FAMILLE
Le bien commun de la famille est un bien unique, profond,
spécifique : 1° relation personnelle époux-épouse ; 2° Relation
parents-enfants ; 3° Le bien commun matériel et la relation
maître-serviteurs. La relation époux-épouse, fondement et fin première de la
famille : Est-elle une relation d’amour ou d’amitié ? Est-ce une
relation de coopération ? Est-ce une relation d’autorité ou
d’égalité ? L’autorité de l’époux sur l’épouse ? Autorité et
pouvoir.
Les lois de la chair et la loi de l’esprit. Les femmes
mûrissent partout dans le monde le cœur de l’homme vers la monogamie. La dureté du cœur de l’homme.
Les trois mariages : 1° du cœur ; 2°
civil ; 3° religieux. L’Etat est concerné par le mariage puisque c’est la
famille qui fonde sa cohérence. Les différents contrats civils et leur rôle. La nécessité de légiférer sur le divorce civil. Le
« PACS » et la répudiation. Le mariage religieux : la religion est concernée par
le mariage. Le mariage religieux doit-il être précédé par le mariage
civil ?
La fécondité concerne d’abord la famille car elle est un
bien de la personne. La fécondité responsable. Mais la fécondité concerne aussi l’Etat car le manque ou
l’excès de population peuvent mettre en danger sa survie. La protection des
familles dans leur stabilité concerne l’Etat. Une loi sociologique constatée : l’équilibre de la
fécondité vient du niveau de vie. Les méthodes naturelles et le respect de l’écologie
humaine. Les méthodes artificielles.
Une autorité parentale de type « royale ».
Différence entre autorité (intelligence juste).et pouvoir (puissance
coercitive). Le but de l’autorité parentale : faire de l’enfant
un adulte. Pourquoi l’autorité est, normalement, davantage du côté
de l’homme ? La sanction. La place de la communauté et de l’Etat comme modératrice
des abus d’autorité.
L’Education : un droit et un devoir fondamental des
parents, qui ne saurait être que délégué, sous certains rapports, à l’Etat. En matière physique, psychologique, morale et mystique. Education et enseignement. Le rôle de l’Etat : l’école obligatoire.
Elle est liée au bien commun matériel de la famille. Les lois simples et basiques de l’économie. 1° Travailler pour produire ; 2° Ne pas dépenser
plus qu’on gagne ; 3° Pratiquer l’épargne ; 4° Diversifier son
épargne.
Le travail, et le rapport au bien commun. Chez Aristote, la relation maître-esclave. Pourquoi
l’esclavage est contre-nature. La relation employeur-employé dans l’économie familiale. Y-a-t-il des employeurs « par
nature » ? Des employés « par nature » ?
Les enfants, faits pour devenir adultes. Le caractère
contre nature du mariage forcé. Le rôle de conseil des parents. La nécessité de l’altérité, tant au plan organique que
spirituel. La dot des enfants. Les enfants doivent quitter le foyer. Le rôle du père
dans cet envol.
La confrontation à la nécessité de mourir et de
transmettre. L’importance de l’héritage. L’héritage matériel et
spirituel. La mémoire des ancêtres. La généalogie. Les tombes et les
cimetières.
Sans racine dans le passé et dans l’éternité, la famille
n’est pas forte. Le culte des ancêtres et les racines dans l’éternité. Le culte de Dieu. La religion familiale. Le père comme prêtre naturel qui
rappelle Dieu et bénit. La mère comme source de la transmission de l’intimité
du sacré. PHILOSOPHIE POLITIQUE PARTIE II ─ LA
COMMUNAUTÉ NATIONALE
Le passage du nomadisme à la
sédentarité. L’apparition de
l’Administration et des trois secteurs (Primaire : agriculture ;
Secondaire : artisanat ; Tertiaire : Services). ; L’apparition du gouvernement
organisé. L’exemple de Moïse et du gouvernement délégué : pouvoir
législatif, pouvoir judiciaire, pouvoir exécutif. Le rôle de l’opinion
public.
Les six grands types de
gouvernements d’après Aristote. La meilleure constitution doit
correspondre à la mentalité du peuple. Un mixte des trois est, en
soi, la constitution la plus adaptée à l’homme comme personne libre. Les trois pouvoirs (Judiciaire,
Législatif, exécutif). Le pouvoir médiatique.
Une distinction qui trouve son
origine dans la bipolarité naturelle de l’homme. La Droite et ses valeurs de
type « masculin ». La Gauche et ses valeurs de type
« féminin ». Le Yin et le Yang taoïste. Le caractère relatif de ces
sensibilités politiques et leur glissement fréquent.
La définition de ces trois
pouvoirs. L’idée de la séparation des
Pouvoirs par Emmanuel-Joseph Sieyes pour lutter
contre le risque de la tyrannie. Le pouvoir médiatique et la nécessité de le
penser et d’élaborer un contre-pouvoir.
La définition des médias. L’opinion publique et son existence est chose vieille comme l’humanité. Passion et raison dans l’opinion publique. Petite histoire du pouvoir
médiatique, de ses forces, de ses faiblesses : 1° Les médias soumis au
pouvoir politique, 2° Les médias livres et diversifiés. 3° La révolution
d’internet et la liberté totale. 4° La modération mondiale à venir des excès
d’Internet.
Il s’agit de gouverner un peuple humain qui est à la fois animal
(affectif).et spirituel (raisonnable).: « Chaque sénateur est intelligent
mais le Sénat est bête ». La sociologie des peuples. La vertu de prudence et de justice en politique : la morale
et l’efficacité. Le moindre mal en politique. Machiavel ou Aristote ?
Le Droit naturel, immuable et éternel. Le Droit positif et sa naissance, son évolution, ses déviations. Le Droit naturel doit-il primer sur le droit positif
injuste ?
Y a-t-il une guerre
« bonne » ? Y a-t-il une guerre « juste » ? Les conditions d’une guerre
juste. L’histoire difficile de
l’humanisation de la guerre.
Les choses nouvelles (Rerum Novarum). à partir de
la Révolution industrielle. Les errances du capitalisme pur et du communisme. La finalité ultime de l’homme ne saurait être son
travail. L’équilibre nécessaire entre les trois forces (Capital,
Syndicats, Etat).
L’argent facilite les échanges. Les banques de crédit et
leur nécessité. Ce qu’est le Marché : L’offre et la demande, une loi
simple et qui résume tout. Les lois de l’argent est d’abord une loi de l’homme, donc
une loi sociologique. Le marché est bête. L’individu spéculateur est cupide. Ses mécanismes ne sont pas moraux mais liés à la somme de
nos cupidités, de nos espoirs financiers et nos peurs financières. La spéculation. Les bulles financières imaginaires. La nécessité d’un Régulation des marchés : deux
excès à éviter (l’absence de marché, la non régulation absolue). Il n’est de
richesse matérielle que la production. Il n’est de richesse que d’hommes.
Les 4 domaines du
social : 1° Enfance et la famille, 2° travail et chômage, 3° maladie et
handicap, 4° vieillesse et dépendance. Petite histoire de l’aide
sociale : 1° La famille, fondement et dernier rempart de toute aide
sociale ; 2° Les Corporations et l’assurance professionnelle ; 3°
L’aumône par la religion- L’exemple du christianisme et de l’islam- ; 4°
L’Etat providence et la redistribution par l’impôt. L’importance et la
complémentarité de ces 4 niveaux. Le danger de l’excès d’Etat providence et
de son absence. Vers la mondialisation de
l’aide sociale.
Y a-t-il une civilisation plus
grande qu’une autre ? En juger par les coutumes (les
préceptes cérémoniels)., par les lois (les préceptes
judiciaires).et par la morale (les préceptes moraux). Il existe des coutumes, des
lois et des morales plus ou moins conformes au respect de la nature et de la
personne humaine.
Un nouveau concept développé par Jean-Paul II : Il y a parfois dans le monde des structures que l'homme se construit et qui entraînent une société dans le mal. L’approche de Jean-Marie Kéroas, bien que très liée à la théologie, est tout à
fait compréhensible dans une démarche purement philosophique.
Naissance, croissance,
décroissance, mort. La cause de ce devenir. La théorie des cycles des
Nations.
Le cas de l’Europe et de sa
tentative de séparation totale du religieux et du politique est unique dans
l’histoire de l’humanité. Les religions donnent sens
ultime à la vie et donc, tout en étant distinctes de la politique, elles
influencent nécessairement l’éthique, mais aussi la naissance, le mariage et
la mort. Petite histoire des religions
et de leur rapport à la communauté : Paléolithique, Néolithique, âge du
Bronze, les religions révélées, la sécularisation actuelle et son aspect peu
naturel. PHILOSOPHIE POLITIQUE PARTIE III ─
VERS LA MONDIALISATION
La mondialisation en marche
est un fait. A distinguer de l’espoir mondialiste. L’expérience de l’Europe. C’est la guerre qui a créé l’Europe
Unie. L’exigence d’instances de régulation mondiale : La guerre,
le commerce, la santé, l’Agriculture etc. Benoît XVI se réjouit de
l’apparition de ces instances dans son encyclique sur la charité (n° 30).
Avantages et inconvénients
d’un gouvernement mondial. Le texte de la Genèse 11, 8 et son
intelligence : d’immenses avantages au plan matériel : « aucun dessein ne sera irréalisable
pour eux ». Et d’immenses risques au niveau spirituel et mystique. L’exemple de la Communauté
européenne et la difficulté de faire un vrai gouvernement. Son glissement
d’une Europe spirituelle à une Europe humaniste et matérialiste pure (le plus
petit dénominateur commun). ANNEXE EN THÉOLOGIE CATHOLIQUE ─ L’ÉGLISE COMME COMMUNAUTÉ
Induction de ce principe d’unité (Matthieu
24, 12). Les deux orientations de la charité (Dieu et
le prochain). Le lien intime avec l’Eglise du Ciel (prière, espérance,
communion des saints). Sans la charité, la tentation de l’Eglise
« sociologique ». Comparaison avec l’Eglise
« théologale ». Les guerres de religion, preuve d’une dégradation
du principe. Les Eglise « libérales et sociales » de la fin du XX° s., une autre déviation.
- La royauté politique qu’il a toujours
refusée : « Jean 6, 15 Alors Jésus, se rendant compte qu'ils
allaient venir s'emparer de lui pour le faire roi, s'enfuit à nouveau dans la
montagne, tout seul. » - La Royauté mystique sur les âmes qu’il a
toujours revendiquée : « Jean 18, 36 Jésus répondit : "Mon royaume n'est pas de ce monde.
Si mon royaume était de ce monde, mes gens auraient combattu pour que je ne
sois pas livré aux Juifs. Mais mon royaume n'est pas d'ici." Pilate lui
dit : "Donc tu es roi?" Jésus répondit : "Tu le dis : je suis
roi. Je ne suis né, et je ne suis venu dans le monde, que pour rendre
témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix." » Le sommet de la royauté du Christ :
L’attraction qu’il exerce en montrant son humilité et son amour sur la
croix : « Jean 12, 32 et moi, une fois élevé de terre, j'attirerai
tous les hommes à moi. » Les conséquences de ce débat dans l’Eglise
actuelle : Vatican II opte résolument pour suivre le Christ dans sa
Royauté mystique.
Un article de foi bien que l’Eglise soit
divisée. Le rôle purificateur des divisions. Le retour de l’unité lors du retour du
Christ (Jean 10, 16 J'ai encore d'autres brebis qui ne sont pas de cet enclos). Que signifie l’expression : « Hors l’Eglise, pas de
salut ? »
Les différents sens du mot
« Eglise » dans l’Ecriture. L’Eglise « une, sainte, catholique et
apostolique ».
Un article de foi bien que les théologiens
de l’Eglise n’aient pas toujours enseigné les trois points suivants : 1° L’Eglise a reçu tout le Christ et gardé toute
sa Révélation. 2° L’Eglise s’occupe du salut de tous les
hommes. 3° L’Eglise croit que Dieu proposera son
salut à tous les hommes.
Fondée par les Apôtres. Envoyée en mission apostolique :
« Allez dans toutes les nations ». Un Apostolat qui est aussi celui de l’Eglise
du Ciel, par l’envoie de la grâce et par l’apparition en compagnie du Christ
à l’heure de la mort et à la fin du monde.
Le Saint Concile Vatican II fixe cette
doctrine. La tentation démocratique des Progressiste et tyrannique des
intégristes. Le Christ, seul roi de l’Eglise. La papauté, vicaire du Christ, un élément
royal; Les évêques, un élément aristocratique. La collégialité; Le peuple de
Dieu, un élément démocratique. Considération eschatologiques sur la fin de
l’Eglise.
La fonction prophétique, seule marquée
d’infaillibilité charismatique. La fonction pastorale (royale)., prudentielle et faillible. La fonction sacerdotale.
Un problème chargé d’émotion comme le sujet
de la hiérarchie des civilisations Distinguer l’âme des hommes, tous aimés de
Dieu, et les religions prises comme structure cohérente. Le Concile Vatican II et « Nostra Aetate » : regarder les religions par
rapport à la proximité envers Dieu et le prochain (jugement sur des valeurs
chrétiennes). Comment Dieu a disposé tout ce qui est sur
terre pour le salut du plus grand nombre. Le judaïsme est un cas particulier car il
décrit toutes les phases de la maturation et de l’affinement des religions,
depuis la barbarie au sublime. Les sectes violentes, le bouddhisme,
l’hindouisme, l’animisme, le déisme philosophique, l’islam, le christianisme
Protestant, le christianisme orthodoxe et catholique.
Lorsque l’espoir politique se substitue à
l’espérance théologale. L’expérience de l’Eglise catholique durant
1000 ans. Son rejet définitif de tout espoir
millénariste dans Catéchisme de l’Église Catholique 676.
Naissance, croissance, décroissance, mort et
résurrection éternelle. Jean 12, 24 : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de blé tombé
en terre ne meurt pas, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup
de fruit. »
La religion mondiale qu’il donnera au monde,
en s’appuyant sur l’expérience de l’histoire universelle et de la nature
humaine. Le mystère de l’iniquité (exaltation d’un
Dieu de la fierté individualiste et égoïste). Pourquoi Dieu permettra-t-il cela ? |
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IV - COURS DE PHILOSOPHIE DE LA MATIÈRE à l'école du
père Marie-Dominique Philippe op
Une philosophie réaliste à
l’école du père Marie-Dominique Philippe visant à la lecture de la théologie
de saint Thomas d’Aquin Par Arnaud Dumouch, 2013. PHILOSOPHIE DE LA MATIÈRE PARTIE I ─ LA PHILOSOPHIE DE LA
MATIÈRE, STATUT ET PRINCIPE
Une partie de la philosophie
spéculative. Son objet matériel (le corps
physique simple, non vivant). et sa raison formelle. Pourquoi la physique moderne
fait partie de cette philosophie ?
La nature, cause efficiente d'unité des corps physiques et principe
d’intelligibilité de cette science. La nature forme, la nature
matière.
Les différents niveaux de l’organisation de la matière Une seule matière avec ses
propriétés explique l’immensément grand des astres, la matière et son
organisation moléculaire non vivante, l’atome, les particules fondamentales,
et jusqu’à l’infiniment petit. L’immense richesse des
propriétés constatées. Les macromolécules de la vie et leur organisation qui dépasse les potentialités du monde non vivant. La nécessité de poser l’âme ou
l’énergie vitale. Le cas particulier des animaux
(psychisme). et des hommes (esprit non fait de matière). PHILOSOPHIE DE LA MATIÈRE PARTIE II ─ DE L’IMMENSEMENT
GRAND À L’IMMENSEMENT PETIT
De l’immensément grand à l’immensément petit. La théorie du big bang. Le mystère de l’accélération de l’expansion de l’univers. Petite histoire du devenir de l’Univers. La même
recherche, détaillée, par le professeur Jean AUDOUZE, cosmologiste (2000).
Quelles sont l'organisation et la
géométrie de l'Univers ? A quelles lois est-il soumis ? - L'univers a-t-il
une histoire ? Quel est son âge ? Peut-on prédire son évolution ultérieure ?
- La théorie cosmologique du Big Bang a-t-elle des
chances de conserver sa validité à court et à long terme ?
La force principale qui structure les galaxies : la
gravitation. Le devenir des galaxies en fonction des lois de la
matière : entropie, extension de l’univers, gravitation autours des
hypothétiques trous noirs super massifs au centre des galaxies.
L’immense diversité des astres en fonction de leur masse, de
leur proximité à d’autres astres, de leur activité nucléaire interne, de leur
composition chimique, de leur température et de leur ancienneté. La théorie de la relativité, par Albert Einstein, permet de
comprendre certaines lois de la matière au niveau de l’univers comme au
niveau des atomes. Elle permet d’expliquer certains phénomènes dans l’immensement grand.
La théorie de la
relativité, qui est découverte en « jouant » sur des équations
mathématiques de la vitesse, est-elle réaliste ?
95% de la matière
qui compose l’univers est invisible. Elle existe nécessairement comme le
prouve son effet gravitationnel sur les galaxies. La force
« noire » est une cause inconnue qui provoque une accélération de
l’extension de l’univers.
Le passage d’une physique des cinq sens (Grèce antique). à une
physique de l’expérimentation et de l’outil mathématique (Descartes, Newton). Approche critique : Notre niveau d’observation nous dit-il
quelque chose de vrai sur la matière ? Garder ouverts les deux yeux de
la philosophie (humilité devant le réel, sens critique devant sa propre
connaissance).
La force électromagnétique qui unie les atomes pour former des
molécules. Les valences des atomes. La chimie naturelle, la chimie humaine et ses constructions, la
biochimie et son mystère.
La continuité et la radicale différence entre l'ordre non-vivant
(étudié par la physique et la chimie). et l'ordre vivant (biochimie). Les micro-molécules du monde
non-vivant et les macro-molécules du monde
vivant. Les blocages pour comprendre le passage entre ces deux ordres.
La classification de Mendeleïev. La composition des atomes à partir des protons, électrons,
neutrons. Les trois forces (interaction électromagnétique, interaction
nucléaire forte, interaction nucléaire faible).qui unissent ces particules
élémentaires pour former des atomes. Petite approche des sous-particules qui composent les protons,
électrons, neutrons. L’ancienne physique grecque et les 5 éléments (air, eau, feu,
terre, quintessence). La physique moderne et l’explication des quatre états de la
matière en fonction de l’agitation des particules qui la compose. La
disparition de la quintessence incorruptible.
Electrons, protons, Neutrons, Quarks, Gluons, etc.
Entrevue avec Etienne Klein Les grands accélérateurs de particules. La théorie commune. A la recherche du boson de Highs. (« Ce qu’Einstein
ne savait pas encore », documentaire en trois vidéos, 2006, par Brian Greene). L’incapacité actuelle de comprendre de manière unifiée l’immensément
grand (relativité générale). et l’immensément petit (la théorie quantique). La théorie des cordes et son caractère inaccessible à toute
vérification. Le caractère philosophique plus que scientifique de cette
approche.
PHILOSOPHIE DE LA MATIÈRE PARTIE III ─ DIVERSES QUESTIONS
EN PHYSIQUE PHILOSOPHIQUE Philosophie de
la matière 22 — Le mouvement (47 mn). C’est l’expérience première lorsqu’on est face à la matière. Les quatre sortes de mouvements : local, croissance,
génération, corruption. Ces quatre mouvements se trouvent, analogiquement, à tous les
niveaux d’observation de la matière.
Le temps en physique est la mesure du mouvement. A notre niveau
d’observation, il est objectif et sa définition est précise. Au niveau des
grandes vitesses, le temps est relatif. Les quatre analogués du temps :
temps physique, durée psychique, Aevum spirituel et éternité de l’Être premier.
Le lieu, à notre niveau d’observation, est une propriété du
corps matériel. Au niveau de l’immensément petit (domaine quantique)., la notion de lieu devient floue. Le lieu et des
distances en physique relativiste. Les notions analogiques du lieu : le lieu au plan
psychologique et spirituel (philosophie du vivant). La présence d’immensité
de l’Être premier (en théologie naturelle).
Définition du hasard : la rencontre fortuite de deux
chaines de causalité. Il est une cause par accident, à l’effet vain et
inattendu. Les erreurs de ceux qui nient le hasard au nom de l’omniprésence
d’un Dieu et de ceux qui exaltent la puissance créatrice du hasard, puisqu’un
Créateur intelligent n’existe pas. La réalité du hasard et les limites de sa puissance d’après le
statisticien M.P. Salet. Différence entre hasard et
fortune (cause fortuite humaine).
L’entropie, notion de thermodynamique. La loi de la corruption de tout et le devenir final de
l’Univers. E = mC² et une de ses conséquences : l’énergie nucléaire.
« Rien ne se perd, rien ne se
crée, tout se transforme ». Une loi valable au niveau de l’être de la matière et du néant.
La dégradation de sa forme. Ne pas confondre néant et vide quantique (L’erreur de Stephen Hawkings). E = mC² et une de ses conséquences : le passage d’un état
corpusculaire, à celui d’énergie, de lumière. Le devenir futur de ce monde
sempiternel. ANNEXE EN THÉOLOGIE CATHOLIQUE Le principe « anthropique » est
valable en théologie catholique (tout a été créé pour l’homme et en vue de
l’Alliance avec Dieu). Le symbole de la « tente » dans la
Révélation aux Hébreux. Les « habitants de la terre » dans le
Nouveau Testament.
La foi dans la résurrection de la chair
oblige à admettre la présence d’un vrai monde matériel dans l’autre monde. Mais ce monde n’est pas que matériel. Il est
d’abord le séjour spirituel, avec Dieu, des hommes et des anges. L’enfer.
Cela se comprend à cause de la
finalité : ce monde nouveau est pour l’homme et sa vie éternelle. Cette incorruptibilité n’est pas naturelle
mais elle est due à la puissance de Dieu, de même que, actuellement, la
stabilité dans l’être de notre monde.
Les cinq propriétés du corps des ressuscités
chez saint Thomas d’Aquin (incorruptibilité, impassibilité, lumière, agilité,
subtilité). Trois de ces propriétés sont communes avec
la matière non vivante : incorruptibilité, lumière, subtilité.
Explications. |
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V - COURS DE PHILOSOPHIE DU VIVANT ET DE PSYCHOLOGIE à l'école du père Marie-Dominique Philippe op
Une philosophie réaliste
visant à la lecture de la théologie de saint Thomas d'Aquin Par Arnaud Dumouch, 2012.
Epistémologie de la philosophie du vivant Etude de l’homme en tant qu’il est vivant, qu’il se meut
PARTIE
I — ANALYSE DE L’ACTIVITÉ VITALE
PHILOSOPHIE
DU VIVANT PARTIE 1 ─ L’ÂME ET LES TROIS DEGRÉS DE VIE
Qu’est-ce que l'induction ? L'immense complexité dans l'être unique du vivant. Ses quatre niveaux d’organisation pour l’homme : une matière « physique », une vie biologique, une vie sensible et une vie spirituelle. Tout cela forme un seul être vivant. L'âme, la cause immanente de l’unité de cet être vivant
unifié.
Vie végétative (commune avec les plantes). Vie sensitive (Commune avec les animaux). Vie spirituelle (propre à l’homme). PHILOSOPHIE
DU VIVANT PARTIE 2 ─ LES FACULTÉS VITALES BIOLOGIQUES
Sa nature chimique. Son caractère inconscient. Ses deux instincts fondamentaux : survie individuelle (nutrition, lutte contre la maladie).reproduction. L’inconscient profond de ces deux instincts (Sigmund Freud). La faculté d’adaptation des vivants.
La faculté d’assimilation est liée à la loi de perte de l’énergie de la matière. Instinct fondamental chez l’enfant. La nourriture devient le vivant et non le vivant la nourriture. Une faculté substantielle (qui touche à l’être). La frustration de cet instinct (famine). La respiration lui est très liée. Le caractère réflexe de la respiration. L’influence de la respiration sur la vie spirituelle.
Tout vivant biologique pluricellulaire connait un devenir, une croissance, un passage de la puissance à l’acte. La croissance biologique est inconsciente et programmée (ADN). Son être est donc dans le devenir. Cette croissance est un perfectionnement de l’individu et de l’espèce, bien que chaque espèce soit, en soi, parfaite selon sa nature. La hiérarchie des êtres vivants selon la richesse de ses facultés vitales. Ce devenir fondamental marque toute vie humaine, à cause de ce corps, jusque dans sa psychologie et sa vie spirituelle.
Une découverte moderne et contemporaine. L’immunité des vivants et sa nécessité dans une vie végétative en lutte pour survivre. L’ADN de l’immunité accumulé depuis des centaines de millions d’années. L’instinct de fuite des prédateurs (chez les plantes, les animaux et les hommes). Les peurs primales programmées. Chez l’homme.
Le fait de l’adaptation. L’expérience de la taille moyenne des humains. L’adaptation des animaux et des plantes. L’immense faculté d’adaptation de l’homme grâce à son intelligence. Rapport entre adaptation et évolution (Lamarck, Darwin).
Un instinct lié à la survie de l’espèce. Son caractère fondamentalement inconscient (sa prise de conscience est à partir de la vie sensitive). L’idéologie Freudienne. La finalité de cette faculté vitale (prolongation de l’espèce). Ses moyens (gamètes et leur rencontre). La finalité de cette faculté chez l’homme (l’espèce et la manifestation de l’amour). La frustration et le détournement de cet instinct chez
l’homme où il est livré à la liberté. PHILOSOPHIE
DU VIVANT PARTIE 3 ─ LE DEVENIR DES VIVANTS BIOLOGIQUES
Elle est un mouvement substantiel en ce sens qu’elle aboutit à un nouvel être. La conception est non sexuée chez les bactéries et sexuée chez la plupart des espèces animales et chez l’homme. Le cas particulier de la conception humaine : l’apparition de l’esprit. L’esprit vient « d’ailleurs » dit Aristote. Il est créé par l’Être premier indique Thomas d’Aquin en philosophie. Quand l’esprit humain est-il créé ? Le caractère sacré
de la conception humaine.
Elle n’est pas une faculté vitale mais l’échec des facultés vitales. La mort biologique est-elle naturelle ? L’est-elle pour l’individu ? Pour l’espèce ? La mort de l’homme, doté d’esprit, et les contradictions
qu’elle provoque en lui.
L’évolution est-elle un fait ? Oui et elle peut être démontrée par trois sources : Les fossiles, l’observation de l’ADN, l’observation des vivants et de l’homme. Quel est le mécanisme de l’évolution. Lamarck, Darwin, le mutationnisme. La difficulté d’expliquer les macroévolutions et l’esprit humain. Pour le corps humain, peu de difficultés. Hasard ou grand Horloger de l’univers ? Analogie de
Microsoft. PHILOSOPHIE
DU VIVANT PARTIE 4 ─ LES FACULTÉS VITALES SENSITIVES
La vie sensible ou sensitive à deux caractéristiques : Elle est consciente et elle est liée à un organe biologique. La conscience sensible reste physique puisque son objet est physique. Différence avec la conscience spirituelle. Elle nait avec le sens du toucher. Pas de vie sensible sans le toucher ? Avec le toucher naît la possibilité de la douleur, donc des passions (haine, fuite). Distinction entre la vie sensible et son apparence (plantes tactiles, ordinateurs tactiles). Elle est donc intermédiaire entre la biologie et l’esprit. Elle n’a pas sa finalité en elle-même mais dans ces deux autres degrés de vie. Les différentes facultés sensibles : connaissance (sens, imagination, mémoire, estimative).et affectivité (passions du concupiscible et de l’irascible).
Les cinq facultés de connaissance externe (toucher, goût, odorat, ouïe, vision). Intermédiaires entre vie végétative et vie
intellectuelle : Elles sont liées à un organe et capable d’abstraire une
forme sensible de sa matière, pour l’intégrer intentionnellement dans une
sensation consciente.
Leur objet propre. Le caractère fondamental du toucher. Le toucher et le goût doivent être en contact immédiat avec l’objet senti. L’odorat permet une première perception à distance.
Son objet propre : le son et son extrême richesse. Son organe extrêmement complexe et précis, mais très fragile. Sa finalité : au service de la survie et reproduction chez l’animal. Pour l’homme, c’est le sens le plus essentiel, plus que la vision, car il est le sens de la communication sociale. Lui seul perçoit la parole et permet à la parole de se développer chez l’enfant. La parole et le chant chez l’homme. Le sens de l’ouïe au service de la vie mystique de l’homme.
Son objet propre : la couleur manifestée par la lumière. Son organe extrêmement complexe et précis, au point de faire douter Charles Darwin de sa théorie. Sa finalité : au service de la survie et reproduction chez l’animal et au service de la vie spirituelle chez l’homme. Le sens de la vue au service de la vie mystique de l’homme.
Sensibles propres et sensibles communs (grandeur, nombre, mouvement, repos, figura). L’objet du sens commun est d’unifier les sensations propres amenées par chaque sens en une seule perception commune finalisée par la réalité qui produit ces sensations. Il peut être mis chez l’homme au service de sa vie
spirituelle.
Le premier des sens intérieurs. Son objet est l’image. Le caractère à la fois puissant et parfois dangereux de l’imagination. La finalité de l’imagination chez l’animal (sa vie
végétative).et chez l’homme (sa vie spirituelle).
L’objet de la mémoire sensible est la conservation des images, des états effectifs, bref du passé. Différence entre mémoire sensible et mémoire spirituelle. Mémoire immédiate et mémoire à long terme. L’inconscient est partout présent. Il est plus vaste que le domaine de la mémoire. Finalité de la mémoire chez l’homme : sa vie
spirituelle toute entière. La mémoire structure la personne en acte.
L’estimative est cette forme d’"intelligence" animale qui appréhende la réalité sensible, juge de son caractère utile ou nuisible et ordonne les moyens pour fuir ou au contraire conquérir. Les trois opérations de l’estimative : appréhension, jugement raisonnement. Son objet : une réalité SENSIBLE et non spirituelle. Chez l’homme, elle devient « cogitative » et
peut être mise au service de la vie spirituelle.
Les appétits sensibles en général. Leur objet. Comparaison avec l’appétit spirituel (volonté).
Pourquoi il existe deux facultés d’appétit sensible et non pas une. L’objet du concupiscible est le bien en général. L’objet de l’irascible est le bien « important ». Les 11 passions chez les animaux et chez les hommes.
C’est la première des passions, celle qui fait naître toutes les autres passions. Différence entre Eros, Pathos, Philia et Agape. La cause, les propriétés et les effets de l’amour passion.
Son objet est le mal. Elle nait toujours d’un amour qui la précède et est moins forte et dépendante de cet amour. Haine passionnelle et haine spirituelle.
Elle est le terme de toutes les passions. Elle accompagne et finalise l’action passionnelle, à travers la conquête et l'union au bien. Différence avec le bonheur et la joie spirituelle. La jouissance et la vie morale.
Les 4 niveaux de la tristesse et de la douleur. Les causes de la tristesse : le mal présent; ses effets, son remède, son rapport à la vie morale.
L'espoir et le désspoir au niveau sensible et spirituel. Leur objet : le bien important possible et le bien important impossible. leur effet : l'un stimule l'action et l'autre détruit l'action Les remèdes au désespoir. Leur rapport à la vie morale
L'audace se porte sr un mal qu’on peut vaincre. La crainte se porte sur un mal qui peut nous vaincre. Ces deux passions de l’irascible sont opposées. Les différentes espèces de la crainte. La crainte et son
impact en philosophie morale. Les angoisses mystiques.
Une passion ui donne son nom à l’irascible. Sa cause (rétablir un bien en écrasant un mal)., son effet, ses différentes espèces. Son rapport à la morale. PHILOSOPHIE
DU VIVANT PARTIE 5 ─ LES FACULTÉS VITALES SPIRITUELLES
Y a-t-il une vie propre à l’homme ? Quel est le propre de l’homme ? Ce n’est ni le raisonnement pratique, la culture, ni le rire, ni l’art utilitaire. C’est sa capacité à connaître des réalités au-delà du sensible. C’est aussi sa capacité d’aimer un bien (de se porter vers lui volontairement et de lui vouloir et faire du bien). au-delà du sentiment affectif. Voilà pourquoi la paléontologie reconnait l’existence de
l’esprit aux tombes et aux beaux-arts.
Y a-t-il deux ou quatre facultés spirituelles dans l’homme (intelligence, mémoire, volonté affective, volonté efficace).? Pourquoi il n’y a bien que deux facultés : intelligence et volonté. Les multiples domaines de compétence de l’intelligence
(réflexive, morale, intellectuelle, artistique, mystique etc.).
L'estimative animale. L'objet de ces deux facultés.
Elle s’appuie sur les images concrètes venant de la vie sensible. Son lien perpétuel au cerveau en fait-elle une faculté du cerveau ? Les trois opérations de l’intelligence humaine :
Appréhension, jugement, raisonnement.
La naissance de l’abstraction sensible chez l’animal. L’abstraction conceptuelle chez l’enfant. Intellect agent et intellect passible. L’objet de l’abstraction : la « quiddité », = le « concept », = le « verbe », = le « logos ». La finalité de l’appréhension est le jugement. Les différents genres de concepts. Analogie en théologie chrétienne : la procession du
Verbe.
L’objet du jugement : la vérité formelle, le bien formel, le beau formel. Le jugement d’existence et le rapport avec la notion
d’ « être ».
Raisonnement pratique et spéculatif chez l’homme. Exemples de raisonnements : généralisation,
induction, déduction (syllogisme).
La mémoire intellectuelle n’est pas une faculté différente de l’intelligence. Différence avec la mémoire sensible. Une différence d’objet et d’exercice. Apprendre par cœur (mémoire sensible). ; comprendre (mémoire intellectuelle). Conclusion : la vitalité extrême de la vie
intelligente, depuis l’expérience, en passant par la vie pratique, la
connaissance spéculative, pratique, mathématique et contemplative.
Son objet est le bien spirituel. Elle s’y porte pour s’y unir. Elle a deux exercices : un exercice d’amour lorsqu’elle se porte vers le bien ; un exercice d’efficacité lorsqu’elle use des moyens en vue de ce bien.
Amour sensible. Amour volontaire.
La liberté n’est pas une faculté vitale mais une propriété de l’intelligence et de la volonté. Plus il y a lucidité et maîtrise de soi, plus il y a liberté.
Approche philosophique d'Aristote par l'objet de l'intelligence. Les Near Death experiences. La survie de la vie sensible à la mort ?
La découverte philosophique de l’inconscient. L’inconscient est partout dans notre être, depuis la vie végétative à la vie mystique. Une partie de lui est inné et l’autre est liée à notre acquis. L’inconscient n’est pas une faculté vitale mais une propriété de la structure et de l’acquis de toutes nos facultés vitales. Le caractère idéologique de l’inconscient freudien.
INTRODUCTION
À LA PSYCHOLOGIE ─ LE VIVANT CONCRET ET L’ÉCOLOGIE HUMAINE (expression
de Tugdual Derville).
La question posée : y a-t-il une nature humaine ? La méthode : Une méthode réaliste, de type
scientifique : observation de la réalité, élaboration d’une explication,
Opposition avec la méthode idéologique : exemple du Marxisme et la
découverte « scientifique » de ce qui n’est pas la nature humaine.
Nous parlons ici de la vie pratique de l’homme (de son cœur concret). et non de ses trois degrés de vie. Vie végétative, vie sensible, vie spirituelle et vie mystique. Cette analyse est la clef de toute analyse concrète psychologique. Comparaison avec l’analyse habituelle en université
(besoins, désirs).
Ces quatre degrés de vie, lorsqu’ils sont perturbés, peuvent somatiser vers le cancer. Rejet des théories qui ne voient le cancer que dans l’origine biologique. Rejet de ceux qui n’en voit l’origine que dans le spirituel. La vérité : les quatre occasions du cancer dans les quatre perturbations de la nature humaine.
Ces quatre degrés de vie, lorsqu’ils sont perturbés, peuvent somatiser vers l’angoisse. Qu’est-ce que l’angoisse : une peur dont on ne trouve pas l’objet. Différence avec la peur. Les angoisses d’origine biologique. Les angoisses d’origine psychologique, les angoisse d’origine spirituelle (le péché). ; les angoisses d’origine mystique (absence de sens profond à sa vie, absence de Dieu).
Il existe, dit le pape Benoît XVI, une écologie de l’homme. De même qu’on ne peut traiter n’importe comment la nature, on ne peut traiter n’importe comment la nature humaine. Son application à la théorie du genre.
PSYCHOLOGIE
PARTIE 1 ─ LA VIE MYSTIQUE DE L’HOMME ET SA NATURE
Qu’est-ce que cette vie mystique ? Dès que l’homme existe, il se pose les trois questions de la Sagesse (D’où viens-Je ? Qui suis-je ? Où vais-je ?). C.J. Jung et l’inconscient mystique. Le livre de la Sagesse 17, 8 (Bible). et les médecins malades : « car ceux qui promettaient de bannir de l'âme malade les terreurs et les troubles étaient eux-mêmes malades d'une peur ridicule. » La frustration de la nature mystique de l’homme est un fait même si elle ne prouve pas l’existence de Dieu Feuerbach l’explique comme une projection et Marx fait de la religion l’opium du peuple. On peut retourner leurs arguments : et si l’homme
était fait pour voir un Être infini ? Saint Augustin et la découverte de cet inconscient spirituel : « Avant de te connaître je t’aimais déjà, Mon Dieu. Car mon âme était sans repos tant qu’elle ne se reposait pas en toi » (Le Confessions). La réponse catholique : La nature de l’âme humaine, orientée vers le surnaturel. Seule la vision de Dieu la comblera. En attendant, et sur terre, foi, espérance et charité peuvent apaiser un peu cette soif d’union effective. La nature du feu de l’enfer.
PSYCHOLOGIE
PARTIE 2 ─ LA VIE SPIRITUELLE DE L’HOMME ET SA NATURE
Faite pour l’amour d’amitié. Pourquoi Aristote dit-il que l’amitié et la contemplation de Dieu sont nécessaire et non l’amitié seule pour être heureux sur terre ? L’unité de la vie spirituelle de l’homme avec sa vie mystique. Le retour des angoisses métaphysiques en cas de
dissociation.
Les exemples de la gloire, des plaisirs et des richesses. La notion de péché capital, engrenage de destruction.
L’exemple de la luxure. Le capitalisme et le communisme (argent et envie). ; le Nationalisme et le Nazisme (orgueil et colère)., La société de consommation et mai 68 (gourmandise, luxure et paresse). Le goût de cendre de ces idoles qui ne comblent pas. Les
dénonciations des papes.
Faite pour l’amour d’amitié. L’humanisme (sans Dieu). de la nouvelle génération actuelle. Les limites de l’amour d’amitié : Pourquoi Aristote dit-il que l’amitié et la contemplation de Dieu sont nécessaires et non l’amitié seule pour être heureux sur terre ? L’unité de la vie spirituelle de l’homme avec sa vie
mystique.
L’exemple de l’amour conjugal, qui est le plus grand amour d’amitié. Pourquoi Aristote ne prenait pas cet exemple ? Chaque ami est UNIQUE. La polygamie et l’instinct de l’homme. La polygamie et l’affinement venant partout des femmes.
Fidélité, durabilité, spiritualisation, modération des passions. Fidélité sexuelle, fidélité sentimentale. La fidélité amicale n’implique pas de n’avoir qu’un seul ami.
Sainte Thérèse d’Avila et le Château intérieur. La nuit des sens et la nuit de l’esprit chez la femme dans le devenir du couple.
Le démon de midi et la nuit de l’esprit chez l’homme. Des épreuves qui façonnent la confiance dans la fidélité.
C’est une loi naturelle de l’amour et de l’amitié, de par la fidélité de l’esprit en premier lieu, et de par l’aspiration naturelle du corps et de la passion pour l’amour conjugal. Le divorce brise cette loi et la trahison délivre l’ami de son alliance d’amitié. Pourquoi l’appel spécifique du Christ à la fidélité jusque face à la trahison de l’autre ?
C’est l’une des finalités de l’amour conjugal. Elle n’est certes pas fondement du couple mais elle en est l’une des finalités naturelles, tant par le désir des âmes que par l’union naturelle des corps. La stérilité est donc un mal, un mal important pour un couple. La question de l’adoption et de la FIV homologue.
Inventée dans les années 1950, elle permet au couple de séparer l’acte sexuel de la possibilité de la venue d’un enfant, voire de l’amour. La contraception artificielle et ses conséquences sur l’écologie physique et affective du couple. La gestion naturelle de la fécondité.
L’avortement est contre nature, qu’il soit spontané ou volontaire. Il provoque un échec radical de la finalité du couple et du corps sexué. L’avortement dans l’humanisme sans Dieu actuel. L’avortement dans la pensée chrétienne et la foi dans l’existence de l’âme.
La relation à ses vieux parents constitué un des devoir
essentiels et naturels. La civilisation hédoniste actuelle et l’abandon affectif
des vieux parents. L’euthanasie, conséquence de cet humanisme sans Dieu. PSYCHOLOGIE
PARTIE 3 ─ LA VIE SENSIBLE DE L’HOMME ET SA NATURE
L’équilibre de la vie sensible se fonde sur l’enfance, et ce dès la naissance. Et ceci est visible chez les animaux, à travers l’éducation de leurs petits. On la nie trop souvent chez les petits d’hommes. L’amour de tendresse, l’amour d’autorité, DEUX amours complémentaires. Le premier âge de l’enfance : L’âge de la pré-éducation.
Faut-il un père et une mère ? C’est l’idéal. La
souplesse heureuse des enfants quand ils ont ces deux amours.
Les trois âges dans l’idéologie freudienne (buccal, anal, phallique). Les trois âges dans une approche réaliste (l’âge de la
pré-éducation, l’âge du non, l’âge de raison).
L’âge du « non ! ». Où l’amour et l’autorité stabilisent la vie psychique de l’enfant. L’obéissance. L’usage de la fessée dans l’autorité.
L’ordre des valeurs est un ordre naturel. La place de la finalité : Dieu et l’espérance religieuse, l’honneur, de la famille, les amis. La place des moyens : profession, argents, plaisirs, honneurs. Les conséquences d’une telle éducation à l’adolescence.
Une adolescence passe sans crise si elle a été préparée par l’enfance. L’adolescence et l’éducation sexuelle nécessaire.
La chasteté chez les garçons et la chasteté chez les filles. La nécessité de l’acquérir à l’adolescence, chacun selon
sa psychologie.
Les relations sexuelles précoces. Est-ce judicieux ? Les trois motifs des relations sexuelles et la loi
psychologique de « la statue de sel ».
Les différentes formes de cette crise et leur prévention dès l’enfance. Le diagnostic des causes. Le remède.
Ce qui est naturel dans l’orientation sexuelle. Les diverses causes des déviations. La prévention.
Définitions et exemples. L’origine de ces
troubles : parfois physiques (domaine du médecin psychiatre)., parfois liés à l’enfance (domaine du psychanalyste).,
parfois liés à la vie morale (domaine de l’éducateur)., parfois à la vie
mystique (domaine du prêtre). Ne pas confondre avec les
tentations, obsessions, possession dont la cause concerne l’exorciste. PSYCHOLOGIE
PARTIE 4 ─ LA VIE BIOLOGIQUE DE L’HOMME ET SA NATURE
La place du corps se conquiert dans un devenir. Les adolescents et leurs complexes. Le corps, temple de notre esprit.
La place du regard sur son corps doit être dans un juste milieu : ni mépris, ni obsession. L’importance d’être bien dans son corps par rapport à la nourriture. Les 5 degrés du régime (finalité esthétique). et du jeûne
(finalité spirituelle). : 1° Sa beauté et sa santé ; 2° une maîtrise
minimale de soi (finalité commune avec les philosophes). ; 3°
L’acquisition de l’humilité (finalité commune avec le bouddhisme). ; 4°
L’aumône pour les pauvres (finalité commune avec l’islam). ; 5° L’offrande et
à communion aux souffrances du Christ (chrétiens).
Notre monde malade de ses peurs corporelles par absence de sécurité spirituelle (sens de la vie). Sainte Hildegarde de Bingen et la santé complète de
l’être humain : ses 4 niveaux : corporel, psychique, spirituel et
mystique.
Technique du génie génétique. Différence avec les jumeaux naturels Une technique à manier avec modération pour le monde végétal et animal (perte de diversité génétique). Pour ce qui est de l’homme, une technique immorale et à bannir. Les illusions raëliennes.
Petite histoire de l'invention des mathématiques. L'objet et la méthode des mathématiques. Les mathématiques appliquées
La première cause des dégâts écologiques vient de la convoitise de l’homme car le monde est assez grand pour combler ses besoins, pas pour combler sa convoitise. Les excès et les retours de bâton de l’idéologie des Partis écologiques. Vers une vraie écologie de l’homme moral dans son rapport
avec la nature. ANNEXE EN THÉOLOGIE CATHOLIQUE ─ LA PSYCHOLOGIE DU
CHRIST ET DE L’IMMACULÉE |
